منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 13 Feb 2013, 10:40 PM
يوسف بن عومر يوسف بن عومر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2013
الدولة: الجزائر-ولاية سعيدة
المشاركات: 594
افتراضي التعليق على أبيات حال السلفي الذي نشرته في قسم اللغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه أبيات لطيفة من البحر الكامل الذي قال فيه الخليل بن أحمد:
كمُل الجمالُ من البحور الكاملُ *** متفـاعلن متفـاعلن متفــاعل
في ذكر السلفي وحاله ودعوته ومنهجه، أقول:
أَسفي على السلفي بين ربوعهم *** يمسي ويصبح فيه قيد شقاء1
إن قال: قال الله، قال رسوله *** ألفي كقطر سال من في سِقاء2
يروي على عطش ويشفي من ظما *** ويبصِّر العميان في الدَّهماء3
وتراه هاجر كلَّ بدعةِ معتد *** ومضلِ كل بهيمة صَمَّاء4
سُئلوا فأفتوا بغير علم إنهم *** قبحا لهم من جهْلة رؤساء5
قد أقفرت من أهلها الدار التي *** يا حبذا من جِلَّة علماء6
يدعو إلى توحيد رب غافر *** هاد لكل مشرِّك مَكَّاء7
يدعون غير الله كل زمانهم *** في كل شدة دهرهم ورَخاء8
ونسوا بأن الله حقٌ يُعبَد *** من غير ندٍّ جل عن شركاء9
هلا أجيبوا داعيا يدعوكم *** سبلَ الرشاد فهلِّلَنْ لنداء10
هذي حِياض المصطفى من هاشم *** هلا غرفتم وِردكم بإناء

التعليق: طريقتي في التعليق حديث النبي صلى اله عليه وسلم: ((ما قل وكفى خير مما كثر وألهى)) رواه أبو يعلى والضياء عن أبي سعيد الخدري والحديث في صحيح الجامع.
******************
أَسفي على السلفي بين ربوعهم *** يمسي ويصبح فيه قيد شقاء
1- الرَبْعُ: الدارُ بعينها حيثُ كانت، وجمعها رِباعٌ ورُبوعٌ وأَرْباعٌ وارْبَعٌ والرَبْعُ: المحَلّةُ. يقال: ما أوسَعَ رَبْعَ بَني فلانٍ.
قال زهير في معلقته:
فلما عرفت الدار، قلت لرَبْعها: *** ألا انعِم صباحًا أيُّها الرَّبْع واسْلمِ
ومعنى البيت :(( تصوير حال السلفي بين ربوع أهل البدع والأهواء المضلة من: الهمز واللمز والقذف بالباطل ، فصبرا أيها السلفي صبرا، فإن الفرج قريب، فالثبات الثبات - يا أهل التوحيد والسنة - على الصراط القويم، ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون)).
***********
إن قال: قال الله، قال رسوله *** ألفي كقطر سال من في سِقاء
2- في هذا البيت بيان حاجة الناس إلى الكتاب والسنة كحاجة العطشى والظمأى للقطرة التي تنزل من في السقاء.
**************
يروي على عطش ويشفي من ظما *** ويبصِّر العميان في الدَّهماء
3- فهذه القطرة قد تغيث اللهفان وتسكت العطشان، كما قد تبصر الآية والحديث أهل العمى من دهماء الجهل والضلال. كما قال الشافعي عن سورة العصر: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.
**************
وتراه هاجر كلَّ بدعةِ معتد *** ومضلِ كل بهيمة صَمَّاء
4- من صفات السلفي أنك تراه هاجرا للبدع صغيرها وكبيرها، ولهذا قلت: كل بدعةٍ، لأن: (( كل بدعة ضلالة )) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيما رواه الترمذي وصححه. هذا وتراه أيضا هاجرا لأهل البدع قاطبة بأدب شرعي ماشيا على رسم العلماء بما وضعوه من أسس وضوابط وقواعد في هذا الباب، والله الموفق للصواب إليه أدعو وإليه مآب.
*************
.............................****ومضل كل بهيمة صماء
سُئلوا فأفتوا بغير علم إنهم *** قبحا لهم من جهْلة رؤساء
5-في هذا البيت إشارة إلى حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( إن الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )) ،فانظر إلى قوله :(( فسئلوا فأفتوا)) دليل على تسرعهم في الفتوى وعدم التثبت من الأخبار ، وقوله: (( بغير علم )) دليل على أن فتاويهم غير مبنية على علم وأصول سليمة، فضلوا عن الهدى وغرقوا في الضلال والعمى، لأنهم عبدوا الله على جهل وضلال ففيهم شبه بالنصارى الضالين، الذين أُمرنا بمجانبة طريقهم والبراءة منهم.
***************
قد أقفرت من أهلها الدار التي *** يا حبذا من جِلَّة علماء
6- قلة العلماء وقفر الديار منهم، رزية عظيمة تعزى بها الأمة الإسلامية ، وهم ورثة الأنبياء، يقول الشاعر:
تعلم ما الرزية هدم دار *** ولا شاة تموت ولا بعيرُ
ولكنَّ الرزية فقد حرٍّ *** يموت بموته بشر كثيرُ

*************
وتراه أيضا:
يدعو إلى توحيد رب غافر *** هاد لكل مشرِّك مَكَّاء
7- مفتاح دعوة الرسل هو التوحيد: الذي هو حق الله على العبيد، وهو إفراد الله عز وجل بما يختص به من ألوهة وربوبية وأسماء وصفات. والمقصود هنا النوع الذي يعرف به الموحِد من المشرِك، وأعني به توحيد العبودية لله رب العالمين، وهو الذي خلق الله الخلق لأجله قال تعالى:(( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))، قال محمد بن عبد الوهاب المجدد: ومعنى يعبدون أي: يوحدون. وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة، وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو: دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى:(( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا)).اهـ ، والمكاء: الصفير، كما قال تعالى -عن صلاة المشركين- :(( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية)). تقول: مكا الطئر، قال عنترة:
تمكو فرائصه كشدق الأعلم****………….
****************
............................****.......لكل مشرك مكاء:
يدعون غير الله كل زمانهم *** في كل شدة دهرهم ورَخاء

8- قال محمد بن عبد الوهاب في ((القواعد)): القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن مشركي الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة، والدليل قوله تعالى:(( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)).اهـ ، فتجد أحدهم يستعين ويستغيث بغير الله عز وجل عند قيامه وقعوده، وذهابه وعَوْدته، يقول: يا مولاي عبد القادر......، يرجو أن يوفي بوعوده،فمن يكون هذا عبد القادر؟ وما هو إلا عبد من عباد الله لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، بل الله خلقه وصوره حتى قام على عُودِه، ثم في الشدائد يشتد الطلب في رجا نفعه، فيقول- متمسحا بجدار الضريح أو القبة ذليلا خاشعا -: يا سيدي (مرزوق صيَّاح الجديان، عبد القادرسلطان البر والبحر، علي بن عومر، قادة، أحمد بوقبرين، بن صواق)....- أرباب متفرقون- أريد الذرية، أنزل المطر، أغثنا،تقبل منا، ... وغيرها من الكلمات الشركية التي يتفصد لها جبين الموحد الغيور عرقا، ويفزع لها قلبه فرَقا.
فليت شعري أبوا إلا ** دعاء غير الله ندَّا
****************
ونسوا بأن الله حقٌ يُعبَد *** من غير ندٍّ جل عن شركاء
9- وهذا تفسير (لا إله إلا الله): لا معبود بحق إلا الله، (لا إله): نافيا جميع ما يعبد من دون الله، (إلا الله): مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه ليس له شريك في ملكه، وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى:(( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنَّني براء مما تعبدون *إلا الذي فطرني فإنه سيهدين*وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون))، وقال حافظ الحكمي في منظومته (سلم الوصول):
وقد حوته لفظة الشهادة *** فهي سبيل الحق والسعادة
من قالها معتقدا معناها *** وكان عاملا بمقتضاها
في القول والفعل ومات مؤمنا *** يبعث يوم الحشر ناج آمنا
فإن معناها الذي عليه *** دلَّت يقينا وهدت إليه
أن ليس بالحق إله يعبد *** إلا الإله الواحد المنفرد
بالخلق والرزق وبالتدبير *** جل عن الشريك والنظير
وبشروط سبعة قد قيدت *** وفي نصوص الوحي حقا وردت
فإنه لم ينتفع قائلها *** بالنطق إلا حيث يستكملها
العلم واليقين والقبول *** والانقياد فادري ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبه *** وفقك الله لما أحبه
وانظر شرح هذه الأبيات لناظمها رحمه الله.

وزاد بعضهم شرطا ثامنا فقال:
وزيد ثامنها الكفران منك بما *** سوى الإله من الأوثان قد ألها
وزاد التاسعَ آخرُ:
شروطها لمن بقدرة (نطق)***.....................
ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه ، وحسابه على الله)) . وانظر كلام محمد بن عبد الوهاب في (كتاب التوحيد) تحت: باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، عند شرح هذا الحديث.والحديث رواه أحمد ومسلم واللفظ له عن أبي مالك عن أبيه طارق بن أشيم رضي الله عنه .
************
هلا أجيبوا داعيا يدعوكم *** سبلَ الرشاد فهلِّلَنْ لنداء
هذي حِياض المصطفى من هاشم *** هلا غرفتم وِردكم بإناء

10- هذان البيتان فيهما دعوة للناس لإجابة داعي التوحيد والسنة.
والله أعلم والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وكتبه أبو الحارث يوسف بن عومر
في غداة يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول1433هـ


التعديل الأخير تم بواسطة يوسف بن عومر ; 03 Aug 2014 الساعة 10:55 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03 Aug 2014, 10:57 PM
يوسف بن عومر يوسف بن عومر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2013
الدولة: الجزائر-ولاية سعيدة
المشاركات: 594
افتراضي

للتذكير جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مميز, نظم, دعوة, سلفي, شرح

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013