منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 24 Aug 2017, 03:04 PM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 101
افتراضي حديث النعلين من ذهب وبيان ما فيه من كذب وفضح البوروبي الفاقد للصدق وللأدب.

بسم الله الرحمن الرحيم

حديثُ النَّعلين من ذهب وبيانُ ما فيه من كذب
وفضحُ البوروبي الفاقدِ للصدق والأدب.

الحمدُ لله المتفرِّدِ بصفات الجَلال والجمال والكمال والصَّلاة والسّلام على المبعوث رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وهاديا بإذن ربِّه وسراجاً منيراً.
- قال البوروبي في مسودَّته جذور البلاء ص466: يعتقد الحشوية أنَّ الله تعالى جالسٌ على عرشه حقيقة ًويضعُ قدميه فوق الكرسيِّ ويسْتلقي أحياناً ويضع رجلاً على رجلٍ وطبعاً في رجله نعلٌ من ذهب, زد على هذا فإِنَّ له تعالى مسكنُه الحقيقي كما لعباده مساكنهم في الحياة الدنيا إلا انَّه تعالى تفضَّل ففتح مسكنَه للنبيِّين والصَّديقين والشُّهداء هم فقط من يسمح لهم بالسكن معه تعالى.

- ص478: عنوان بالخط البارز :
الله عز وجل له رجلين حقيقيتين فيهما سبَّاطا(حذاء)من ذهب ويستلقي على ظهره ويضع إحدى رجليه على الأخرى. ......................للبطِّ رجلين وللحمام رجلين وللبقر كرعين وللزرافة كرعين فكذلك لله تعالى رجلين حقيقيتين لا يشبهان رجلي مخلوقاته ؟؟.

- ص487: ...دخلت على ربي .....في ثوبين أخضرين ؟
واختلفوا في موضع الثوبين من ذاته ويبدوا انهم استقروا على انهما تقاشر (بهذا اللفظ وشرحها تحت الهامش _الجوارب تسمى في العامية الجزائرية "تقاشر "وفي العامية المصرية "شراب")جوارب في رجليه تعالى.

الردُّ والتعقيب :

_قال شيخ الإسلام (2/359):"وأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ شَرٌّ مِنْ أَقْوَالِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى .." فانا لنحكي أقوال اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي أقوال هؤلاء.
- أمِثْل هذا الكلام يقال في حق الله تعالى .إذا كان حكاية كلام الكفر يُعرَضُ عنه إلا لضرورة بيان حكم الله تعالى.والقاعدة عند أهل العلم "أنَّ ناقل الكفر ليس بكافر بهذا الٕاعتبار. فكيف بمن يبتدئ كفراً ويبتدعه يتفوَّه به للتَّشنيع على خُصومه .فالخطورة في هذا الكلام أنه هو الذي قاله ولا يُلزم به غيرُه. ولم يقله أحدٌ غيره .قد يجدُ من يقول أن الظَّاهر غير مراد إجمالا أو من يروي روايات عن غيره . والخطورة في التَّفاصيل التي ذكرها ولم يسبق إليها. والمنصفون من أصحابه لا يوافقونه على هذا الكفر الذي يسوِّد به الأوراق .وسيخزيه الله حتما ًكما قال في محكم تنزيله :" إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ " رَوَى أَيُّوبُ السَّخْتَيَاني، عَنْ أَبِي قِلابة الجَرْمي، أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} قَالَ: هِيَ وَاللَّهِ لِكُلِّ مُفْتَرٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كُلُّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ ذَلِيلٌ. (من تفسير بن كثير)
هذا كلامه ولا ينسب لغيره ولا يلبَّس على الناس فيوهمهم انَّه ناقلٌ عن الحشوية كما يسمِّيهم .قال الله تعالى: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13]

وقال الشافعي - رحمه الله -: "لأن يُبْتَلى العبدُ بكلِّ ما نَهى الله عنه سوى الشِّرك، خيرٌ له من الكَلام، ولقد اطَّلعتُ من أصحابِ الكلام على شَيْءٍ ما ظَننتُ أنَّ مُسْلِماً يقولُ ذلك"
[رواه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" ص: 182 بسند صحيح.]

قال سهل بن محمد الصعلوكي:
((أقل ما في الكلام من الخسار سقوط هيبة الله من القلب)).
[ذم الكلام وأهله ج4 ص406]

وَالشَّر كل الشَّرّ فِي عدم تَعْظِيم الله وَأَن يسْبق فِي ذهن الْإِنْسَان أَن صفة الْخَالِق تشبه صفة الْمَخْلُوق فيضطرُّ الْمِسْكِين أَن يَنْفِي صفة الْخَالِق بِهَذِهِ الدَّعْوَى الكاذبة الخائنة . [منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات لمحمد الأمين الشنقيطي ص37]

واقرأ {لَيْسَ كمثله شَيْء} أَلا ترى أَنه لما تجلَّى للجبل تدكدك لعَظيم هيبته فَكَمَا أَنه لَا يتجلَّى لشَيْء إِلَى اندكَّ كَذَلِك لَا يتوهَّمه قلبٌ إِلَّا هلك وَارْضَ لله بِمَا رضيه لنَفسِهِ وقف عِنْد خَبره لنَفسِهِ مُسلما مستسلما مُصدِّقا بِلَا مباحثة التنقير وَلَا مقايسة التفكير وَله تَعَالَى صِفَات مُقَدَّسَة طَرِيق إِثْبَاتهَا السّمع فنثبتها وَلَا نعطِّلها لوُرُود النَّص بهَا وَلَا نكيفها وَلَا نمثِّلها.
[ رواه ابن أبي حتم في "آداب الشافعي" ص ب134سند صحيح.]

وأنا أجزمُ جزماً أنك لو تلوتَ على أحدٍ من العامَّة حديثاً في صفات الله عز وجل، تجده يسبِّح بلسانه، ويعظِّم الله بقلبه، ويقشعرُّ من ذلك جلدُه، لكن لو تلوته على واحد من أهل الكلام ما أحسَّ بهذا أبداً، بل ذهب يتصور أن الله منافٍ للمخلوق، ثم يحاول أن يصرف هذا النصَّ إلى معنى يدَّعي أنه معقول، وتجده يتعب نفسَه، وذاك العامي يسبِّح ويهلِّل ويمجِّد الله، ولا يُتعِب نفسه. وذاك يذهب يبحث عن القرائن، ولا يكون في قلبه من تعظيم الله مثل ما يكون في قلب العامي، وهذا أمر محسوس، ولهذا ما أوتي قوم الجدل إلا ضلُّوا.
[شرح العقيدة السفارينية - العثيمين ص 139 دار الوطن للنشر].

وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: أنه رأى رجلاً انتفض -لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصِّفات، استنكاراً لذلك- فقال: "ما فَرَقُ هؤلاء؟ يجدون رقَّة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه" .
ما فَرَقُ هؤلاء؟ أي ما سبب خوف هؤلاء ؟ لماذا فرقوا ؟ خافوا من هذه الصفة ومن إثباتها .
[التمهيد لشرح كتاب التوحيد ص413]

حديث النعلين من ذهب منكر :

حديث: «رأيتُ ربِّي في أحسن صورةٍ، ووضع يده بين كتفيَّ حتى وجدت بردَ أنامله بين ثدييّ» وحديثُ أم الطُّفيل امرأة أبيِّ بن ِكعب أنها سمعت النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يذكر أنَّه رأى ربَّه في صورةِ شابٍ موقر في خضرٍ على رأسه فراش من ذهب، وفي رجليه نعلان من ذهب.
- قال ابن حبان في الثقات الجزء25 صفحة245..:
- حديث عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:رأيت ربي"حديث منكر لم يسمع عمارة من أم الطفيل وإنما ذكرته لكي لا يغترَّ النَّاظر فيه، فيحتجُّ به من حديث أهل مصر.
- وقال البخاري في التاريخ الكبير الجزء6صفحة 3111 :
لا يعرف سماع عمارة من أم الطّفيل"
- وقال في التاريخ الأوسط. الجزء1صفحه435 :
"ولايعرف عمارة ولا سماعه من أم الطّفيل"
- قال مهنا:سألت أحمد عن هذا الحديث فحوّل وجهه عنِّي وقال:هذا حديث منكر هذا رجل مجهول:يعني مروان"
انظر كتاب[ إبطال التأويلات الجزء1صفحة140]

- وقال الألباني في[ تخريج السنة الجزء1صفحة 205]
رقم الحديث 471:حديث صحيح بما قبله وإسناده ضعيف مظلم أي:
صحَّح القسم الأول منه والذي هو(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة)
هكذا الرواية فقط من غير زيادة.

الرد على البوروبي من وجوه :

1)- بمثل هذه الأحاديث يكذب البوروبي على السَّلفيين وينسب للعقيدة السلفية ما ليس منها , ومن ذكر الحديث من أهل السُنَّة إنَّما ذكره مع بيان نكارته ,كما قال بن حبَّان "ذكرته لكي لا يغترَّ النَّاظر فيه".وكما قال الألباني: "إسناده ضعيف مظلم ".
فليعلم البوروبي أنَّ الحديث عند البيهقي في - الْأَسْمَاء وَالصِّفَات ص"444-446"و وهو موافقٌ للأشعرية وعند الهيثمى في الزوائد (7/ 179) ,وهو أشعريٌّ كذلك .بل غارقٌ في الأشعرية إلى شوشةِ رأسه,وغيرهم .

2)- أَلم يكن من اللَّائق بك وأنت المدَّعي أنك تدافع عن عقيدة أهل السنَّة أن تَهجر مثل هذه الأحاديث التي يعرفها صغار الطلبة بأقلِّ تمييز,وذلك بوجودها في ثنايا كتب الموضوعات مثل:

- العلل المتناهية فِي الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة لِابْنِ الْجَوْزِيّ (1/ 29).
- واللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (1/ 28 - 30)
- والموضوعات الْكُبْرَى ص"204".
- وتنزيه الشَّرِيعَة 145/1،

3) - عجباً للبوروبي يقول في الصِّفات الصحيحة الثابتة في القرآن لا نتكلم فيها والله أعلم بها ويسوق مثل هذه الأحاديث الواهية للتشنيع على أهل السنة .

4) - ألست يا بوروبي تدَّعي انَّك مالكي هل كان من منهج مالك نشر هذه الأباطيل.

5) –مالك يا بوروبي وللحديث ,الحديثُ له أهله الذين يميِّزون بين صحيحه و سقيمه.
يقول الشافعي " مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري "
(فيض القدير 1 / 433) .
وما أفسد العلم إلا الدُّخلاء,قال شيخ الإسلام (المجموع 5/119) أكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقِّه، ونصف متطبب، ونصف نحوي، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان.اه
وأنَّى للبوروبي أن يكون قد شمَّ رائحة العلم فضلا ً أن يكون من أنصاف المتعلمين , وفسادُه من جنس إفساد الجهلة المتعالمين.فلم تزل به شِرَّته حتى تجرَّأَ على ربِّ العالمين فاللهمَّ اكفنا شرَّه بما شئت واجعله عبرة للمعتبرين .

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
كتبه أبو همام عبد القادر حري شهر ذي القعدة 1438

التعديل الأخير تم بواسطة أبو معاذ محمد مرابط ; 25 Aug 2017 الساعة 09:49 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 25 Aug 2017, 12:19 AM
مصباح عنانة مصباح عنانة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
الدولة: أم البواقي
المشاركات: 220
افتراضي

جزاك الله خيراً أخي وبارك فيك، وكفانا الله سفه هذا السّفيه بما شاء عزّ وجلّ، فإنّه تجاوز كل الأعراف البشرية والحدود الشّرعية وما رعى لذي حرمةٍ حرمةً - قبّحه الله - حتّى وصل تعدّيه إلى ربّ العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 25 Aug 2017, 01:54 AM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

بارك الله فيكم على دحض شبهات المبطلين و تطاول المغرضين
ويكفي حكاية أقوالهم لبيان تهافت تفاهاتهم , لكن في كل رد زيادة خير وبيان لهذيان هذا الحيران السكران .

و حديث الرؤية (اختصام الملأ الأعلى ) المروي عن جماعة من الصحابة صححه الأئمة وهو رؤيا منام كما جاء في بعض طرقه
اقتباس:
- وقال الألباني في[ تخريج السنة الجزء1صفحة 205]
رقم الحديث 471:حديث صحيح بما قبله وإسناده ضعيف مظلم أي:
صحَّح القسم الأول منه والذي هو(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة)
هكذا الرواية فقط من غير زيادة.
هذا الحديث صحيح بلفظه التام وهو حديث اختصام الملأ الأعلى صححه الترمذي والبخاري وأبو زرعة

وهذه رواية الترمذي (5- 221)
3235 -عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ .... فَقَالَ لَنَا: عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمُ الغَدَاةَ: أَنِّي قُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلاَتِي فَاسْتَثْقَلْتُ، فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: لاَ أَدْرِي رَبِّ، قَالَهَا ثَلاَثًا قَالَ: فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْتُ......)) الى آخره

وقال الترمذي بعده ((هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..)) انتهى
ومحمد هو البخاري

ورواه قبل ذلك عن ابن عباس
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: رَبِّ لاَ أَدْرِي، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟ ...))
وقال حسن غريب من هذا الوجه

وهذه رؤية منام بقلبه , وفي هذا الحديث اثبات الصورة لله عزوجل , وأهل السنة يؤمنون بمثل هاته الأحاديث و يمرونها كما جاءت دون تعطيل ولا تأويل .



التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 25 Aug 2017 الساعة 01:58 AM
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 26 Aug 2017, 10:18 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 101
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله في الجميع ووفّقهم لكل خير.
- لعل كثيرا من إخواننا لم يبلغهم أن مشايخ الجزائر أجمعوا على وجوب الردِّ على البوروبي بعدما استفحل شرُّه وتمادى في غيِّه ,وليس في هذا رفعاً لشأنه بل هو من قمع الباطل وأهله , "لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ".
وعلى هذا سار أهل السنَّة قديما وحديثا .
قال عبدالله بن فهد الخليفي [ الدفاع عن حديث الجارية ]:
فقد اطلعت على رسالة (( تنقيح الفهوم العالية فيما صح ومالم يصح من حديث الجارية )) للمدعو حسن بن علي السقاف فوجدتها مليئة بالجهالات والسخافات ولولا اغترار ثلة من الجهلة بهذا الجاهل لما وضعت سوداء على بيضاء في الرد عليه .

وقال أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي [ بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني ]:

فاقتضى النظر عندي أنه من الواجب علي أن أرد عليه وعلى كل من زين له سوء عمله-وإن كان لا يستحق جوابا- وقد بسطت الكلام في الجواب على تساؤلاته إفادة للعالم المنصف لا الجاهل المتهور المرجف... ".

-وأمّا الملاحظة المتعلقة بالحديث فهي في محلِّها .جزى الله خيرا الأخ أحمد عليها .
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 26 Aug 2017, 06:12 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

بارك الله فيك وأيدك بنصره وأمدك بعونه , وجعل قلمك حساما بتارا على رؤوس أهل الزيغ وأصحاب الافك .

لم أقصد الكف عن بيان باطل المرجفين , وكشف زيف الأفاكين , لكن أحيانا السكوت عن بعض أقوال الحمقى خير من الرد على كلامهم الذي لا يستحق الا أن يقبر ولا يذكر لئلا ينتشر شره ولا يستطير شرره .
بقي التنبيه الى شيء بخصوص الكرسي , فانه بحق موضع القدمين , هذا قول الصحابة ابن عباس وأبي موسى الأشعري و مجاهد والسدي والضحاك من التابعين وهو قول أهل السنة , بل نقل الميموني عن الامام أحمد أنه اجماع بينهم , وفي هذا الرابط مزيد بيان
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=21421

أما مسألة الجلوس على العرش فقد ثبت عن مجاهد في تفسير المقام المحمود الموعود لنبينا صلى الله عليه وسلم , فسره بأن الله تعالى يجلسه معه على العرش , وفي المسألة كلام طويل يضبق عنه هذا المقام وان كان تفسير جمهور الصحابة ومن بعدهم بأنه الشفاعة هو الأولى والمقدم
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 26 Aug 2017, 06:59 PM
محمد بن شريف التلمساني محمد بن شريف التلمساني غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 63
افتراضي

بارك الله فيك شيخنا
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مسائل, البوروبي, حديث النعلين

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013