علو الله على خلقه

[أحمد القلي]

ثلاث مقالات مشهورات ومتعارضات , وبها افترقت الفرق وعنها تشتت مقالات الأتباع
المقولة الأولى (( ما ثم فوق الخلق شيء))
والمقولة الثانية (( ما ثم إلا الله))
والمقولة الثالثة (( ما ثم فوق الخلق إلا الله))

أما المقولة الأولى فهي للجهمية والمعتزلة ومتأخري الأشاعرة صحيحة النسبة اليهم
وقولهم (ما ثم فوق الخلق شيء) يقصدون نفي علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه وينزهون الله تعالى بزعمهم عن المكان والجهة .
فليس عندهم خارج العالم الا العدم المطلق , ولما نفوا أن يكون الله خارج العالم اضطربوا بعد ذلك في اثبات كيفية وجوده
فمنهم من نفي أن يكون داخل العالم كما أنه ليس خارجه , فلا هو داخل العالم ولا خارجه , وهذا لاثباث المباينة بين وجوده ووجود المخلوقات , وليس شيء حقيق بهذا الوصف الا العدم المطلق .
ومنهم من اضطر بعد أن نفي أن يكون خرجا عن العالم منفصلا عنه ان يقول أنه اما داخل العالم أو هو العالم نفسه
فجعلوا وجوده هو عين وجود المخلوقات وقالوا هو حال (بتشديد اللام ) في كل مخلوق وهذا عينه قول الاتحادية والحلولية
وهو القول الثاني ( ما ثم إلا الله) لأصحاب وحدة الوجود , وهو مذهب الصوفية في كل مكان وزمان
فلمانفوا أن يكون الله بائنا عن خلقه منفصلا بوجوده عن كل موجود , لم يبق عندهم الا وجود واحد يتحد فيه الخالق والمخلوق
فقالوا ما ثم الا الله , اي ما ثم وجود الا الله , ووجود الخالق هو عين وجود المحلوق وليس في الوجود حقيقة الا هو
لكن هاته العبارة قد يكون لها جانب من الصواب اذا قصد بها القائل أن ما ثم خالق الا الله ولا رب سواه ولا رازق غيره ولا أحد يحيي ويميت ويرفع ويخفض ويعز ويذل الا هو
فان كان هذا هو المقصود كان هذا هو عين التوحيد

أما المقولة الثالثة (ما ثم فوق الخلق إلا الله)فهي الوسطى بين المقولتين السابقتين المتناقضتين , ففيها اثباث لما نفاه أصحاب المقولة الأولى من أن الله ليس عال على خلقه .
فهو العلي والأعلى المستوي على العرش الذي هو أعلى وسقف المخلوقات .
وفيها نفي لما أثبته الطائفة الثانية من أنه حال في خلقه متصل متحد بكل موجود مختلط بكل مخلوق .
تعالى الله عن كل نقص وتقدس عن كل عيب
فأصحاب المقولة الوسطى والمعتدلة هم أهل الحق وأصحاب الصراط المستقيم وهم على طريقة أهل السنة والجماعة
فقد أثبتوا لله صفات الكمال ونعوت الجلال التي نفاها عنه وعطلها الجهمية أصحاب التعطيل وأهل التأويل .
ونفوا عنه صفات النقص التي أثبتها له الحلولية والاتحادية والمشبهة والصوفية
فهم بحق أتباع السلف و أحق من انتسب الى الفرقة الناجية .