لنطلب هذا -معا- قبل طلب العلم

[أبو نعيم إحسان]

35 – سئل فضيلة الشيخ – رحمه الله تعالى – عن كتاب فقه السنة ؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أنه من خير الكتب ؛ لأن فيه مسائل كثيرة مقرونة بالأدلة ؛ لكنه لا يسلم من الأخطاء ؛ وكما قال ابن رجب – رحمه الله – في مقدمة القواعد الفقهية، قال : " يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه ؛ ولكن المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه" ؛ الكتاب لا شك أنه نافع لكن لا أرى أن يقتنيه إلا طالب علم يميز بين الصحيح والضعيف ؛ لأن به مسائل ضعيفة كثيرة.
ومن ذلك القول باستحباب صلاة التسبيح (1) فإن صلاة التسبيح هذه قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – إن حديثها كذب ؛ وقال إنها لا يستحبها أحد من الأئمة ؛ ولما سئل عنها الإمام أحمد نفض يده كالمنكر لها .

------------------
(1) حديث صلاة التسبيح أخرجه أبو داود (كتاب الصلاة ، باب: صلاة التسبيح)، والترمذي ( كتاب الصلاة، باب : التسبيح) ، وابن ماجة ( كتاب إقامة الصلاة، باب : ما جاء في صلاة التسبيح ) وابن خزيمة ( كتاب التطوع ، باب: صلاة التسبيح ) ، والبيهقي في (( السنن)) ( 3 / 51 )، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 4 ، 156 ) ، والطبراني في (( الكبير)) ( 12 ، 243 ) ، قال الترمذي: " حديث غريب من حديث أبي رافع " ؛ قال ابن خزيمة : " في القلب من إسناده شيء " ؛ وقال الإمام أحمد : " لم تثبت عندي صلاة التسبيح " ( مسائل الإمام أحمد – روية ابنه عبد الله ( 2 ، 295 ) ؛ وقال أيضاً: " إسناده ضعيف" ( مسائل الإمام أحمد – رواية النيسابوري – ( 1 / 105) .

وقد فصل القول فيها الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمه الله – فقال: " والذي يترجح عندي أن صلاة التسبيح ليست بسنة وأن خبرها ضعيف وذلك من وجوه:
أولا: أن الأصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل تثبت به مشروعيتها.
الثاني: أن حديثها مضطرب ؛ فقد اختلف فيه على عدة أوجه.
الثالث: أنها لم يستحبها أحد من العلماء وأئمة السلف – رحمهم الله تعالى – قال شيخ الإسلام: " نص الإمام أحمد على كراهيتها ولم يستحبها إمام. قال: أما أبو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوا عنها بالكلية".
الرابع : أنها لو كانت هذه الصلاة مشروعة لنقلت للأمة نقلاً لا ريب فيه ، واشتهرت بينهم لعظم فائدتها ولخروجها عن جنس الصلوات بل وعن جنس العبادات ؛ فإننا لا نعلم عبادة يخير فيها هذا التخيير بحيث تفعل في كل يوم أو أسبوع مرة أو في الشهر مرة أو في السنة مرة أو في العمر مرة ؛ فلما كانت عظيمة الفائدة خارجة عن جنس الصلوات ولم تشتهر ولم تنقل على أنه لا أصل لها ، وذلك لأن ما خرج عن نظائره وعظمت فائدته فإن الناس سيهتمون به وينقلونه ويشيع بينهم شيوعاً ظاهراً ؛ فلما لم يكن هذا في هذه الصلاة علم أنها ليست مشروعة ؛ ولذلك لم يستحبها أحد من الأئمة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – ؛ وأن فيما يثبت مشروعيته من النوافل الخير والبركة لم أراد المزيد وهو في غنى بما ثبت عما لم يثبت مما فيه خلاف وشبهة والله المستعان " انتهى كلامه – رحمه الله – نقلاً من مجموع الفتاوى لفضيلته، في فتاوى الفقه، كتاب الصلاة، باب: صلاة التطوع.

[أبو نعيم إحسان]

36- وسئل - رحمه الله تعالى -: في هذا الزمن يجرى تسمية بعض العلوم التجريبية بالعلم ؛ حتى إن المدارس الثانوية سميت بعلمي وأدبي ؛ فهل هذا صحيح؟ إضافة لذلك أن هذا التقسيم في المدارس يعلق بأذان الطلاب مما يؤثر عليهم مستقبلاً؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا التقسيم إلى علمي وأدبي هو اصطلاح ؛ ولا مشاحة في الاصطلاح ؛ لأنهم يرون أن المواد العلمية هي ما يتعلق بعلم الكون والأحياء والنباتات وما أشبه ذلك ؛ ولكن الذي يجب أن نفهمه أن هذا ليس هو العلم الذي حُُثّ عليه وأُثني على طالبيه ؛ فإن العلم الذي أثنى الله على أصحابه، والذي أصحابه هم أهل خشية الله، إنما هو علم الشريعة فقط ؛ وأما العلوم الأخرى فإنها إن كانت نافعة فإنها تكون مطلوبة لا لذاتها ولكن لما يرجى فيها من نفع ؛ وأما إذا كانت ضارة وجب اجتنابها ؛وأما إذا كانت غير نافعة ولا ضارة فإن الإنسان لا ينبغي أن يضيع وقته فيها.


37- وسئل أعلى الله درجته في المهديين - : هل يعذر الشخص بعدم طلبه للعلم بسبب انشغاله بدراسته التي ليس بها طلب للعلم الشرعي أو بسبب عمله أو غير ذلك؟

فأجاب فضيلته بقوله: طلب العلم الشرعي فرض كفاية إذا قام به من يكفي صار في حق الآخرين سنة ؛ وقد يكون واجباً على الإنسان عيناً -أي فرض عين- كما لو أراد الإنسان أن يتعبد الله بعبادة ، فإنه يجب عليه أن يعرف كيف يتعبد لله بهذه العبادة.
وعلى هذا ، فهذا الذي يشغله عن طلب العلم الشرعي حاجة أهله أو غير ذلك من الصوارف مع محافظتة على ما يجب الحفاظ عليه من العبادة نقول: إن هذا معذور ولا حرج عليه ؛ ولكن ينبغي أن يتعلم من العلم الشرعي بقدر ما يستطيع.

[أبو نعيم إحسان]

38- سئل فضيلة الشيخ: ما المقصود بالعلماء في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ ؟

فأجاب بقوله: المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم إلى خشية الله ؛ وليس المراد بالعلماء من علموا شيئاً من أسرار الكون ، كأن يعلموا شيئاً من أسرار الفلك وما أشبه ذلك ، أو ما يسمى بالإعجاز العلمي ؛ فالإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره ؛ لا ننكر أن في القران أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة ؛ لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ ؛ فنقول: إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا تنبغي ، لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات والنظريات تختلف ؛ فإذا جعلنا القرآن دالاً على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ ،معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة ؛ وهذه مسألة خطيرة جداً.

والآن يا إخواني : اعتنى في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات ولهذا بين دقيقها وجليلها حتى آداب الأكل والجلوس والدخول وغيرها ؛ لكن علم الكون هل جاء على سبيل التفصيل ؟

ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي أن يشتغلوا به عما هو أهم ؛ إن الشي الأهم هو تحقيق العبادة لأن القرآن نزل بهذا ؛ قال الله –تعالى-: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ﴾ (الذريات، الآية: 56)

أما علماء الكون الذين وصلوا إلى ما وصلوا إليه ؛ فننظر إن اهتدوا بما وصلوا إليه من العلم واتقوا الله – عز وجل – وأخذوا بالإسلام صاروا من علماء المسلمين الذين يخشون الله ؛ وإن بقوا على كفرهم ، وقالوا: "إن هذا الكون له محدث" فإن هذا لا يعدو أن يكونوا قد خرجوا من كلامهم الأول إلى كلام لا يستفيدون منه ؛ فكل يعلم أن لهذا الكون محدثاً ؛ لأن هذا الكون إما أن يحدث نفسه، وإما أن يحدث صدفة، وإما أن يحدثه خالق وهو الله – عز وجل-

فكونه يحدث نفسه مستحيل ؛ لأن الشيء لا يخلق نفسه ؛ لأنه قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقاً ؟!

ولا يمكن أن تُوجد صدفة ؛ لأن كل حادث لابد له من محدث ؛ ولأن وجوده على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض ، يمنع منعاً باثاً أن يكون وجوده صدفة ؛ إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده ، فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره ؟ !

وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها ، ولا أن تُوجد صدفة تَعَيَّنَ أن يكون لها موجد وهو الله رب العالمين.

[أبو نعيم إحسان]

39- سئل الشيخ – غفر الله له -: هل تعليم الطالب الرياضيات -إذا كان الشخص ينوي بها وجه الله- له أجر أم لا ؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا كانت هذه الرياضيات مما تنفع المسلمين في معاشهم ونوى الشخص بذلك نفع الناس بها ، فإنه يؤجر على نيته ؛ ولكنها ليست كالعلوم الشرعية ؛ فإنها إذا كانت من المباحات تكون وسيلة ؛ فإذا كانت وسيلة إلى ما ينفع الناس في معاشهم أُثيب الشخص عليها ؛ لأن القاعدة الشرعية: أن المباح قسم واسع ؛ فقد يكون حراماً وقد يكون مكروهاً وقد يكون مستحباً وقد يكون واجباً.

ونقول مثلاً : أن الأصل في البيع الحلال ؛ ولكن قد يكون واجباً أحياناً وقد يكون حراماً وقد يكون مستحباً وقد يكون مكروهاً ؛ فإذا أراد شخص أن يشتري منك شيئاً ينقذ به حياته مثل الطعام والشراب فما حكم البيع ؟ الحكم واجب ؛ وشخص آخر أراد أن يشتري منك عنباً ليجعله خمراً ؛ فهذا البيع حرام ؛ وشخص آخر أراد أن يشتري ماء ليتوضأ به وليس عنده ماء فالشراء واجب ؛ فعلى هذا نقول: إن المباح إذا كان وسيلة لأمر مشروع كان مشروعاً ، وإذا كان ذريعة لأمر محرّم كان حراماً.

[أبو نعيم إحسان]

40- وسئل فضيلة الشيخ : بعض الشباب يريدون أن يتعلموا الطب وبعض العلوم الأخرى ؛ ولكن هناك عوائق مثل الاختلاط والسفر إلى بلاد الخارج ؛ فما الحل؟ وما نصيحتكم لهؤلاء الشباب ؟
فأجاب فضيلته بقوله: نصيحتي لهؤلاء: أن يتعلموا الطب ؛ لأننا في بلادنا في حاجة شديدة إليه ؛ وأما مسألة الاختلاط ، فإنه هنا في بلادنا -والحمد لله- يمكن أن يتقي الإنسان ذلك بقدر الاستطاعة.
وأما السفر إلى بلاد الكفار فلا أرى جواز السفر إلا بشروط :

الأول: أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات ؛ لأن هناك -في بلاد الكفار- يوردون على أبناء المسلمين الشبهات حتى يردوهم عن دينهم.

الثاني: أن يكون عند الإنسان دين يدفع به الشهوات ؛ فلا يذهب إلى هناك وهو ضعيف الدين ، فتغلبه الشهوات فتدفع به إلى الهلاك.

الثالث: أن يكون محتاجاً إلى السفر بحيث لا يوجد هذا التخصص في بلاد الإسلام.
فهذه الشروط الثلاثة إذا تحققت فليذهب ؛ فإن تخلف واحد منها فلا يسافر لأن المحافظة على الدين أهم من المحافظة على غيره (1)



41– سئل فضيلة الشيخ – رحمه الله تعالى – : من الملاحظ انصراف كثير من طلاب العلم عن اتقان قواعد اللغة العربية مع أهميتها فما تعليقكم ؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم ؛ فهم اللغة العربية مهم -سواء في قواعد الإعراب أو قواعد البلاغة- كلها مهمة ؛ولكن بناء على أننا - والحمد الله - عرب فإنه يمكننا أن نتعلم دون أن نعرف قواعد اللغة العربية ؛ لكن من الكمال أن يتعلم الإنسان قواعد اللغة العربية ؛ فأنا أحث على تعلم اللغة العربية في جميع قواعدها .


42- سئل فضيلة الشيخ: أيهما أفضل: التفرغ للدعوة إلى الله – عز وجل – ، أم التفرغ لطلب العلم؟
فأجاب قائلاً: طلب العلم أفضل و أولى ؛ وبإمكان طالب العلم أن يدعو وهو يطلب العلم ؛ ولا يمكن أن يقوم بالدعوة إلى الله وهو على غير علم ؛ قال الله تعالى: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ ﴾ [يوسف: الآية 108] فكيف يكون هناك دعوة بلا علم؟ ولا أحد دعا بدون علم أبداً ؛ ومن يدعوا بدون علم لا يوفق.


-----------------

(1) انظر تفصيل هذه المسألة في " مجموع الفتاوى" للشيخ -رحمه الله- ( 3/28 ).

[أبو نعيم إحسان]

43- سئل فضيلة الشيخ : إذا كان آفة العلم النسيان ،فما الأمور أو الطرق التي تعين على ضبط وحفظ العلم ؟

فأجاب فضيلته بقوله : من أعظم الطرق التي تعين على ضبط العلم: أن يهتدي الإنسان بعلمه قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُم ﴾ [محمد، الآية: 17]
فإذا عمل العالم بعلمه، ازداد علماً وأوتي تقوى- أي عبادة وخشية-.

ومنها: أن يفرغ قلبه للعلم ، بحيث لا يتشاغل بغيره عنه ؛ بل يكون هو همه وهاجسه.

ومنها: أن يتعاهده بالحفظ والمذاكرة.

ومنها: أن يستحضر الحكم ودليله عند كل عمل يقوم به.

ومنها: أن يكب على طلب العلم فلا يجعل طلب العلم عند التفرغ فقط، ولهذا يقولون: "اعط العلم كلك يعطيك بعضه ؛ و اعط العلم بعضك لا يعطيك شيئاً" ؛ فلا بد من الإكباب على طلب العلم ليلاً ونهاراً، والمناقشة وتطبيق ما علمت على ما عملت حتى يبقى العلم.


***********************
44- سئل فضيلة الشيخ: ما توجيهكم – حفظكم الله تعالى – لطلاب العلم ، حيث يلاحظ الإهمال وعدم الجد مما له آثار سيئة في التحصيل العلمي؟

فأجاب بقوله: يجب على طلاب العلم أن يبذلوا غاية الجهد في تحصيل العلم، حتى يدركوا المعلومات إدراكاً قوياً ، راسخاً في نفوسهم ؛ لأنهم إذا اجتهدوا أو أخذوا العلوم شيئاً فشيئاً سهلت عليهم ورسخت في نفوسهم وسيطروا عليها سيطرة تامة، وإن أنتم يا طلاب العلم أهملتم وتهاونتم انطوى عنكم الزمن ، وتراكمت عليكم الدروس ؛ فأصبحتم عاجزين عن تصورها فضلاً عن تحقيقها ، فندمتم حين لا تنفع الندامة.


****************
45- وسئل فضيلته: نرجو من سماحتكم – حفظكم الله تعالى – توجيه نصيحة لمن عمل في مجال التدريس ، عسى الله أن ينفع بها وجزاكم الله خيراً ؟

فأجاب فضيلته بقوله : نقول أهم ما يتعلق بالمعلمين: أن يدركوا العلوم التي يعطونها للطلبة -إدراكاً جيداً مستقراً في نفوسهم - قبل أن يقفوا أمام الطلبة ، حتى لا يقع الواحد منهم في حيرة عند سؤال التلاميذ له ومناقشتهم إياه ؛ فإن من أعظم المقومات الشخصية لدى الطلبة أن يكون المعلم قوياً في علمه وملاحظته.
إن قوة المعلم العلمية في تقويم شخصيته لا تقل عن قوة ملاحظته ؛ إن المعلم إذا لم يكن عنده علم ارتبك عند السؤال فينحط قدره أمام تلاميذه ؛ وإن أجاب بالخطأ فلن يثقوا فيه بعد ذلك ؛ وإن انتهرهم عند السؤال والمناقشة فلن ينسجموا معه.

إذن فلا بد للمعلم من إعداد واستعداد وتحمل وصبر . المعلم -عند توجيه السؤال له- إن كان عنده علم راسخ في ذهنه مستقر في نفسه أجاب بكل سهولة وانطلاق ؛ وإلا فإنه لا يخلو بعد ذلك من هذه الأمور الثلاثة السابقة ، وكل ذلك ينافي الآداب التي ينبغي أن يكون المعلم عليها ؛ وإذا كان على المعلم أن يدرك العلم الذي سيلقيه أمام الطلبة ، فإن عليه أن يحرص على حُسن إلقائه إليهم بأن يسلك أسهل الطرق في إيضاح المعاني وضرب الأمثال ومناقشة الطلبة فيما ألقاه عليهم سابقاً ؛ أما أن يأتي يقرأ الشيء عليهم قراءة ولا يدري من فهم ممن لم يفهم ولا يناقشهم فيما مضى ، فإن هذه الطريقة عقيمة جداً ،لا تثمر ثمراً ، ولا تكون نتيجتها طيبة ؛ وإذا كان المعلم يجتهد في الأمور العلمية تحصيلاً وعرضاً ، فعليه أن يجتهد في الأمور التعبدية ؛ عليه أن يكون حسن النية والتوجيه ؛ فينوي بتعليمه الإحسان إلى طلبته وإرشادهم إلى ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم ؛ وليجعل نفسه لهم بمنزلة الأب الرفيق الشفيق ليكون لتعليمه أثر بالغ في نفوسهم ؛ وعلى المعلم أن يظهر أمام طلبته بالمظهر اللائق من الأخلاق الفاضلة والآداب العالية التي أساسها تمسك بكتاب الله –تعالى- وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ليكون قدوة لتلاميذه في العلم والعمل ؛ فإن التلميذ ربما يتلقى من معلمه من الأخلاق والآداب أكثر مما يتلقى منه من العلم من حيث التأثر ؛ لأن أخلاق المعلم وآدابه صورة مشهودة معبرة عما في نفسه ظاهرة في سلوكه ،فتنعكس هذه الصورة تماماً على إرادة التلاميذ.

إن على المعلم أن يتقي الله –تعالى- في نفسه، وفيمن ولاه الله عليهم من التلاميذ ، وأن يحرص غاية الحرص أن يمتثل أمامهم بالأخلاق حتى يكون قدوة صالحة (( ومن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة )) (1) .

وإنني أقول للمعلمين: إن عند التلاميذ ملاحظة دقيقة عجيبة على صغر سنهم ؛ إن المعلم إذا أمرهم بشيء ثم رأوه يخالفهم فيما أمرهم به ، فإنهم سوف يضعون علامات الاستفهام أمام وجه هذا المعلم : كيف يعلمنا بشيء ويأمرنا به وهو يخالف ما كان يعلمنا ويأمرنا به ؟ ؛ لا تستهن يا معلماً بالتلاميذ حتى ولو كانوا صغاراً ، فعندهم أمر الملاحظة من الأمور العجيبة.


----------------
(1)- أخرجه مسلم، كتاب الزكاة، باب: الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة.

[أبو نعيم إحسان]

46- وسئل فضيلة الشيخ: عن طالب علم يريد أن يذهب مع إخوانه في الله لطلب العلم ؛ وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو أهله - والده وأمه- فما الحكم في خروج هذا الطالب ؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا الطالب إن كان هناك ضرورة لبقائه عندهم فهذا أفضل ؛ مع أنه يمكنه أن يبقى عندهم مع طلب العلم ؛ لأن بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله ؛ والعلم من الجهاد ؛ وبالتالي فيكون بر الوالدين مقدماً عليه إذا كانا في حاجة إليه.
أما إذا لم يكونا في حاجة إليه ويتمكن من طلب العلم أكثر إذا خرج ، فلا حرج عليه أن يخرج في طلب العلم في هذه الحال ؛ ولكنه مع هذا لا ينسى حق الوالدين في الرجوع إليهما وإقناعهما إذا رجع ؛ وأما إذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي ، فهؤلاء لا طاعة لهما، ولا ينبغي له أن يستأذن منهما إذا خرج ؛ لأن الحامل لهما كراهة العلم الشرعي.


* * *

47ـ سئل فضيلة الشيخ ـ غفر الله له ـ: هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء ، وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيك في القول القائل: " من كان شيخه لكتابه كان خطؤه أكثر من صوابه " ؟

فأجاب قائلاً: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب ؛ لأن كتاب العالم هو العالم نفسه ؛ فهو يحدثك من خلال كتابه ؛ فإذا تعذر الطلب على أهل العلم ، فإنه يطلب العلم من الكتب ؛ ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب ؛ لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جداً ؛ ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط ؛ فلابد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
وأما قوله: "من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه" ، فهذا ليس صحيحاً على إطلاقه ولا فاسداً على إطلاقه ؛ أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيراً ؛ وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم ، فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيباً في أكثر ما يقول.


* * *

48ـ سئل فضيلة الشيخ: هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟

فأجاب بقوله: تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته ؛ وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ، ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها ؛ فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام ؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك ؛ لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر ؛ ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع، إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته ؛ فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق والتدبر ؛ يقول الله ـ عز وجل- : ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ﴾ [ص:29] ؛ وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم ؛ ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزيل القرآن عليها ؛ أضرب لهذا مثلاً قوله –تعالى-: ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) [الرحمن:33] لماّ حصل صعود الناس إلى القمر ، ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ، ونزلها على ما حدث وقال: " إن المراد بالسلطان العلم ؛ وأنهم بعلمهم نفذوا من أقطار الأرض وتعدوا الجاذبية " وهذا خطأ ؛ ولا يجوز أن يفسر القرآن به وذلك ؛ لأنك إذا فسرت القرآن بمعنى ، فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده ؛ وهذه شهادة عظيمة ستسأل عنها.
ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل ؛ لأن الآية سيقت في بيان أحوال الناس وما يؤول إليه أمرهم ؛ اقرأ سورة الرحمن تجد أن هذه الآية ذُكرت بعد قوله –تعالى- : ﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [ الرحمن الآيات 26 - 28 ]

فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السموات؟
الجواب: لا ؛ والله يقول: ﴿ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض ﴾ .

ثانياً: هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس؟
والجواب: لا ؛ إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء

ونقول: إن وصول هؤلاء إلى ما وصولوا إليه ، هو من العلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم ؛ أما أن نُحرِّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز.

[أبو نعيم إحسان]

49ـ سئل الشيخ : ذكرتم ـ جزاكم الله خيراً ـ أن الاعتماد على أقوال الرجال خطأ يضر طالب العلم ؛ فهل يفهم من هذا عدم التمذهب أو الرجوع إلى مذهب معين فيما يشكل من أحكام ؟

فأجاب فضيلته بقوله : التمذهب بمذهب معين ، إذا كان المقصود منه أن الإنسان يلتزم بهذا المذهب معرضاً عما سواه -سواء كان الصواب في مذهبه أو مذهب غيره- فهذا لا يجوز ولا أقول به .
أما إذا كان الإنسان يريد أن ينتسب إلى مذهب معين لينتفع بما فيه من القواعد والضوابط ، ولكنه يرد ذلك إلى الكتاب والسنة ؛ وإذا تبين له الرجحان في مذهب آخر ذهب إليه ،فهذا لا بأس به ؛ والعلماء المحققون -كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره- هم من هذا النوع ،هم محققون ،ولهم مذهب معين ولكنهم لا يخالفون الدليل إذا تبين لهم .

* * * **

50ـ سئل الشيخ: هل حديث (( كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله ...)) إلى آخر الحديث حديث صحيح ،لأنه يكثر في مؤلفات العلماء؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا الحديث اختلف العلماء في صحته ؛ فمن أهل العلم من صححه واعتمده كالنووي ؛ ومنهم من ضعفه ؛ ولكن تلقي العلماء له بالقبول ووضعهم ذلك الحديث في كتبهم يدل على أن له أصلاً ؛ فالذي ينبغي للإنسان التسمية على كل الأمور المهمة، أو البداية بحمد الله ـ عز وجل ـ .

* * * **

51ـ سئل الشيخ ـ غفر الله له ـ: أيهما أفضل: مخالطة الناس بعد العشاء لتعليمهم وإرشادهم ونصحهم بحيث لا يمكن قيام الليل ، أو اعتزالهم حتى يتم قيام الليل؟

فأجاب قائلاً : طلب العلم أفضل من قيام الليل ؛ لأن طلب العلم كما قال الإمام أحمد:"لا يَعدلُهُ شيء لمن صحته نيته" قالوا: كيف ذلك؟ قال: "ينوي به رفع الجهل عن نفسه وعن غيره"، فإذا كان الإنسان يسهر في أول الليل في طلب العلم ابتغاء لوجه الله ،سواء كان يدرُسه أو يدرِّسه أو يعلِّمه ،ثم يقوم الليل ؛فهو أفضل ؛ لكن إذا تزاحم الأمران فطلب العلم الشرعي أفضل وأولى ؛ ولهذا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة أن يوتر قبل أن ينام ؛ قال العلماء: وسبب ذلك أن أبا هريرة كان يحفظ أحاديث الرسول أول الليل وينام آخر الليل ؛ فأرشده النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن يوتر قبل أن ينام (1) .

* * * **

52 ـ سئل الشيخ ـ غفر الله له ـ : ماذا يجب عليَّ تجاه أحد الأساتذة عندما يخطئ -وخصوصاً في المواد الدينية- وأنا متأكد من الجواب الصحيح؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا سؤال مهم ، حيث نجد أن بعض الأساتذة لا يريد لأحد أن يخطئه مهما ارتكب من الخطأ ؛ وهذا ليس بصحيح ؛ فكل إنسان معرض للخطأ ؛ والإنسان إذا أخطأ ونُبّه فهذا من نعمة الله عليه، حتى لا يغتر الناس بخطئه ؛ ولكن ينبغي للطالب أن يكون عنده شيء من اللباقة ؛ فلا يقوم أمام الطلبة يرد على هذا المدرس ؛ فهذا خلاف الأدب ؛ ولكن يكون ذلك بعد انتهاء الدرس ؛ فإن اقتنع المدرس فعليه أن يعيد ذلك أمام الطلبة في الدرس المقبل وأن لم يقتنع فعلى الطالب أن يقوم أمام الطلبة في الدرس المقبل ليقول: يا أستاذ إنك قلت كذا وكذا وهذا ليس بصحيح.

* * * **

53ـ وسئل ـ جزاه الله خيراً ـ: هل يجوز إلقاء التحية على مدرس غير مسلم في الفصل أو خارجه؟

فأجاب فضيلته بقوله: ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (( لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام )) (2) ؛ وكان اليهود يمرون على النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقولون: "السام عليكم" والسام معناه الموت ؛ فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نقول: وعليكم (3) فأنت لا تبدأه بالسلام ؛ فإذا سلم وبدأ فردّ عليه وعليكم ؛ إلا أن ابن القيم رحمه الله ـ ذكر في أحكام أهل الذمة أن الكافر إذا علمنا أنه قال: السلام عليكم ؛ فلنا أن نقول: وعليكم السلام.

----------------------
(1)- أخرجه البخاري، كتاب الصيام، باب: صيام البيض، ومسلم ، كتاب صلاة المسافرين، باب: استحباب صلاة الضحى، ولفظه: "أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام" .
(2)- رواه مسلم ؛ كتاب السلام، باب : النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، وكيف يرد عليهم .
(3)- أخرجه البخاري ؛ كتاب الأداب، باب: الرفق في الأمر كله، مسلم، كتاب السلام، باب: النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم.

[أبو نعيم إحسان]

54ـ وسُئل فضيلة الشيخ: أمامي مجال لدخول كلية علمية ، فهل أدخلها لنفع المسلمين أم أسلك المجال في كلية الشريعة؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.

فأجاب بقوله: الذي أرى أن أفضل الكليات في الجامعات هي الكليات الدينية ؛ وأما المواد الأخرى فربما يقوم بها رجل آخر ؛ لا سيما من كانت له رغبة في دراسة العلوم الدينية ؛ ومادام عندك رغبة في دخول كلية الشريعة فإن ذلك من أفضل.

* * *

55ـ سئل فضيلة الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ: ما سبب توقف العالم عن الفتوى؟

فأجاب فضيلته بقوله : توقف العالم عن الفتوى -إذا كان أهلاً للفتوى وعنده علم- قد يكون لتعارض الأدلة عنده ؛ وقد يكون لظنه أن هذا المستفتي متلاعب ؛ لأن بعض المستفتين لا يستفتي للحق ، إنما يريد التلاعب والنظر فيما عند هذا العالم ، والعالم الثاني ، والعالم الثالث وهكذا ؛ فيتوقف العالم أو يعرض عن إجابة هذا السائل الذي يعلم أو يغلب على ظنه أنه متلاعب لينظر ماذا عند الناس ، أو يريد أن يضرب أقوال الناس بعضها ببعض ؛ وهذا أشد ؛ فيذهب ويقول: قال العالم الفلاني كذا، وقال العالم الفلاني كذا، فهذا من أسباب توقف المفتي.

* * *

56ـ سئل فضيلة الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ: هناك من الناس من يفتي بغير علم، ما حكم ذلك؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا العمل من أخطر الأمور وأعظمها إثماً ؛ وقد قرن الله -سبحانه وتعالى- القول عليه بلا علم بالشرك به ، فقال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف:33].

وهذا يشمل القول على الله في ذاته أو صفاته أو أفعاله أو شرائعه ؛ فلا يحل لأحد أن يفتي بشيء حتى يعلم أن هذا هو شرع الله - عز وجل - ، وحتى تكون عنده أداة وملكة يعرف بها ما دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ، وحينئذٍ يفتي .

والمفتي معبرِّ عن الله ـ عز وجل ـ ومبلِّغ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؛ فإذا قال قولاً وهو لا يعلم ، أو لا يغلب على ظنه - بعد النظر والاجتهاد والتأمل في الأدلة - ، فإنه يكون قد قال على الله وعلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- قولاً بلا علم ؛ فيتأهب للعقوبة ؛ فإن الله ـ عز وجل يقول : ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ ﴾ [العنكبوت:68] .

[أبو نعيم إحسان]

57- سئل الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل هناك دعاء لحفظ القرآن؟ وما طريقة حفظه ؟

فأجاب قائلاً : لا أعرف في ذلك دعاء يحفظ به القرآن إلا حديثاً ، روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم -علمه علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - (1) ، وفي صحته نظر ؛ قال عنه ابن كثير - رحمه الله تعالى-: " إنه من البينّ غرابته بل نكارته" .
وقال السيد محمد رشيد رضا - في التعليق عليه -: " بل أسلوبه أسلوب الموضوعات ، لا أسلوب أفصح البشر محمد -صلى الله عليه وسلم - وعلي -رضي الله عنه - ولا أسلوب عصرهما "اهـ .
وقال الذهبي: " هذا الحديث منكر شاذ" ؛ ولكن الطريق إلى حفظه هو: أن يواظب الإنسان على حفظه وللناس في حفظه طريقان:
أحدهما : أن يحفظه آية آية ، أو آيتين آيتين ، أو ثلاثاً ثلاثاًَ ، حسب طول الآيات وقصرها .
الثاني : أن يحفظه صفحة صفحة.
والناس يختلفون منهم من يفضل أن يحفظه صفحة صفحة يرددها حتى يحفظها ؛ ومنهم من يفضل أن يحفظ الآية ثم يرددها حتى يحفظها ، ثم يحفظ آية أخرى كذلك ، وهكذا حتى يتم .
ثم إنه أيضاً ينبغي -سواء حفظ بالطريقة الأولى أو الثاني-ة ألا يتجاوز شيئاً حتى يكون قد أتقنه ، لئلا يبني على غير أساس ؛ وينبغي أن يستعيد ما حفظه كل يوم خصوصاً في الصباح ؛ فإذا عرف أنه قد أجاد ما حفظه أخذ درساً جديداً.

* * *

58- سئل الشيخ : أريد أن أتعلم العلم الشرعي وأبدأ في التعلم ولا أعرف كيف أبدأ ؛ فبماذا تنصحوني في ذلك؟

فأجاب فضيلته بقوله: خير منهج لطالب العلم أن يبدأ الطالب بفهم كلام الله -عز وجل - من كتب التفسير الموثوق بها ،كتفسير ابن كثير والبغوي ؛ ثم بفهم ما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من السنة من الكتب الحديثية الموثوقة ، كبلوغ المرام والمنتقى ؛ وأصول كتب الحديث الملتزمة بالصحيح كصحيحي البخاري ومسلم ؛ثم بكتب العقيدة السليمة مثل العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ؛ ثم بكتب الفقه المختصرة ليتفقه بها على المذهب الذي يراه أقرب إلى الكتاب والسنة ؛ وحين يترقى في العلم يقرأ الكتب المطولة ليزداد بها علماً .

----------------
(1) أخرجه الترمذي (3570) ، والحاكم (1/316).

[أبو نعيم إحسان]

59ـ سئل الشيخ رحمه الله تعالى ـ: هل يجوز للمرء أن يترك عمله ويتفرغ لطلب العلم ، فيكون عالة على أبيه وأخيه؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن طلب العلم من أفضل الأعمال ، بل هو من الجهاد في سبيل الله ؛ ولا سيما في وقتنا هذا حين بدأت البدع تظهر في المجتمع الإسلامي وتنتشر وتكثر ؛ وبدأ الجهل الكثير ممن يتطلع إلى الإفتاء بغير علم ، وبدأ الجدل من كثير من الناس ؛ فهذه ثلاثة أمور كلها تحتم على الشباب أن يحرص على طلب العلم:

أولاً: بدع بدأت تظهر شرورها.

ثانياً: أناس يتطلعون إلى الإفتاء بغير علم .

ثالثاً: جدل كثير في مسائل قد تكون واضحة لأهل العلم لكن يأتي من يجادل فيها بغير علم .

فمن أجل ذلك فنحن في ضرورة إلى أهل علم عندهم رسوخ وسعة اطلاع ، و عندهم أيضاً فقه في دين الله ، وعندهم حكمة في توجيه عباد الله؛ لأن كثيراً من الناس الآن يحصلون على علم نظري في مسألة من المسائل و لا يهمهم النظر إلى إصلاح الخلق و إلى تربيتهم، وأنهم إذا أفتوا بكذا وكذا صار وسيلة إلى شرٍّ أكبر لا يعلم مداه إلا الله.

وهاهم الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أحياناً يُلْزَمون بأشياء قد تكون النصوص دالة على عدم الإلزام بها من أجل تربية الخلق .

عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ألزم الناس بإمضاء الطلاق الثلاث ؛ كان الطلاق الثلاث في عهد الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ؛ كان الطلاق الثلاث أي في مجلس واحد ـ واحداً ، لكن هو محرم أي طلاق المرأة ثلاثاً في مجلس واحد حرام ، لأنه تعدى حدود الله ـ عز وجل ـ .

قال عمر ـ رضي الله عنه ـ: "أرى الناس قد تتابعوا في أمر كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم" (1) ، فأمضاه عليهم ، وجعل الطلاق الثلاث ثلاثاً لا واحداً بعد أن مضى عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وعهد أبي بكر وسنتان من خلافته ـ رضي الله عنه ـ ألزم الناس بالطلاق الثلاث ، مع أن الإنسان لو راجع زوجته بعد هذا الطلاق لكان رجوعه صحيحاً في العهدين السابقين لعهد عمر وسنتين من خلافته ؛ لكن رأى أن المصلحة تقتضي إمضاء الطلاق الثلاث ومنع الإنسان من الرجوع إلى زوجته .

أيضاً عقوبة الخمر في عهد النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ يؤتى بالرجل الشارب فيضرب بطرف الثوب أو بالجريد أو النعال نحواً من أربعين جلدة ، وفي عهد أبي بكر يجلد أربعين، وفي عهد عمري يجلد أربعين ؛ لكنه لما كثر الشرب جمع الصحابة واستشارهم فقال عبد الرحمن بن عوف : أخف الحدود ثمانون ؛ فجعل عمر عقوبة شارب الخمر ثمانين جلدة.(2) كل هذا من أجل إصلاح الخلق ؛ فينبغي للمسلم أو المفتي والعالم في مثل هذه الأمور أن يراعي أحوال الناس وما يصلحهم .



* * *

60ـ وسئل الشيخ : طالب العلم المبتدئ هل يبدأ في طلب العلم بالبحث عن الأدلة أم يقلد في ذلك أئمة أحد المذاهب ؟ ما توجيه سماحتكم ـ حفظكم الله تعالى ـ ؟

فأجاب فضيلته بقوله : الطالب المبتدئ في العلم يجب عليه البحث عن الدليل بقدر إمكانه؛ لأنه المطلوب الوصول إلى الدليل، ولأجل أن يحصل له التمرن على طلب الأدلة وكيفية الاستدلال فيكون سائراً إلى الله على بصيرة وبرهان ؛ ولا يجوز له التقليد إلا لضرورة كما لو بحث فلم يستطع الوصول إلى نتيجة أو حدثت له حادثة تتطلب الفورية فلم يتمكن من معرفة الحكم بالدليل قبل فوات الحاجة إليها ، فله حينئذ أن يقلد بنية أنه متى تبين له الدليل رجع إليه، وإذا اختلف عليه المُفتون، فقيل يخيَّر ؛ وقيل يأخذ بالأيسر لأنه الموافق لقوله -تعالى- : ( ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ))[البقرة: من الآية185] . وقيل: يأخذ بالأشد لأنه أحوط وغيره مشتبه، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" (3) ؛ والأرجح أن يأخذ بما يغلب على ظنه أنه أقرب إلى الصواب لكون قائله أعلم وأورع، والله أعلم.



* * *

61ـ وسئل فضيلته: ما هي الكتب التي تنصح بها؟ ونرجو توجيه نصيحة للطلاب جزاكم الله خيراً.

فأجاب فضيلته بقوله: من أحسن ما يطالعه الطلاب من الكتب ، كتب التفسير الموثوقة كتفسير ابن كثير، والشيخ عبد الرحمن السعدي، وكتب الحديث كفتح الباري شرح صحيح البخاري، وسبل السلام شرح بلوغ المرام، ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ، ورياض الصالحين.

ننصح أبناءنا الطلبة بالحرص على العلم النافع والعمل الصالح والأخلاق الحسنة، وكسب الوقت فيما فيه خيرهم وصلاحهم في دينهم ودنياهم ، وأن يمرِّنوا أنفسهم على فعل الجميل والصبر على الأمور التي فيها مصلحتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة.

--------
(1)- أخرجه مسلم ، كتاب الطلاق ، باب : طلاق الثلاث.
(2)- أخرجه مسلم ، كتاب الحدود ، باب : حد الخمر .
(3)- خرجه البخاري، كتاب الإيمان ، باب : فضل من استبرأ لدينه، ومسلم، كتاب المساقاة ، باب : أخذ الحلال وترك الشبهات .

[أبو نعيم إحسان]

62ـ وسئل ـ رحمه الله تعالى ـ: بماذا تنصح من بدأ في طلب العلم على كبر سنه؟ وإن لم يتيسر له شيخ يأخذ منه ويلازمه فهل ينفعه طلب العلم بلا شيخ؟

فأجاب فضيلته بقوله: نسأل الله -تعالى- أن يعين من أكرمه الله بالاتجاه إلى طلب العلم ؛ ولكن العلم في ذاته صعب يحتاج إلى جهد كبير؛ لأننا نعلم أنه كلما تقدمت السن من الإنسان زاد حجمه وقل فهمه ؛ فهذا الرجل الذي بدأ الآن في طلب العلم ينبغي له أن يختار عالماً يثق بعلمه ليطلب العلم عليه ؛ لأن طلب العلم عن طريق المشائخ أوفر وأقرب وأيسر ؛ فهو أوفر لأن الشيخ عبارة عن موسوعة علمية، لا سيما الذي عنده علم نافع في النحو والتفسير والحديث والفقه وغيره.

فبدلاً من أن يحتاج إلى قراءة عشرين كتاباً يتيسر تحصيله من الشيخ ، وهو لذلك يكون أقصر زمناً، وهو أقرب للسلامة كذلك ؛ لأنه ربما يعتمد على كتاب ويكون نهج مؤلفه مخالفاً لنهج السلف سواء في الاستدلال أو في الأحكام .

فننصح هذا الرجل الذي يريد طلب العلم على الكبر أن يلزم شيخاً موثوقاً، ويأخذ منه؛ لأن ذلك أوفر له، ولا ييأس، ولا يقول بلغت من الكبر عتيًّا؛ لأنه بذلك يَحرمُ نفسه من العلم.

وقد ذُكر أن بعض أهل العلم دخل المسجد يوماً بعد صلاة الظهر فجلس، فقال له أحد الناس: قم فصل ركعتين، فقام فصلى ركعتين ، وذات يوم دخل المسجد بعد صلاة العصر فكبر ليصلي ركعتين فقال له الرجل: لا تصلِّ فهذا وقت نهي، فقال : لا بد أن أطلب العلم ؛ وبدأ في طلب العلم حتى صار إماماً ، فكان هذا الجهل سبباً لعلمه ، وإذا علم الله منك حسن النية ومنَّ عليك بالتوفيق فقد تجمع من العلم الشيء الكثير .

* * *

63ـ وسئل فضيلة الشيخ : ما هي نصيحتك لمن ينسى ما يقرأ ويتعلم ؟

فأجاب بقوله : أهم شيء في حفظ العلم أن يعمل الإنسان بحفظه ، لقوله الله -تعالى- : (( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ )) (محمد:17)

وقال : (( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً ))(مريم: الآية76) . فكلما عمل الإنسان بعلمه زاده الله حفظاً وفهماً ، لعموم قوله: (( زادهم هدى ))

وقد روي عن الشافعي ـ رحمه الله ـ قوله :

شكوت إلى وكيع سـوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي

وقال اعلـم بـأن العلـم نـور ونـور الله لا يـؤتاه عاصي

ومن أسباب ذلك الإعراض عن الشواغل التي تأخذ الفكر عن العلم ؛ لأن الإنسان بشر إذا تشتت همته ضعفت قدرته على تحصيل العلم .

وكذلك كثرة البحث مع الزملاء بغرض الوصول للحق وليس للغلبة ولا شك أن الإخلاص من جملة ما يحفظ به العلم.

* * *

64ـ سئل فضيلة الشيخ: انتشرت الفتوى حتى صار الصغير يفتي، فما تعليقكم ـ غفر الله لكم ـ ؟

فأجاب قائلاً : كان السلف ـ رحمهم الله ـ يتدافعون الفتوى لعظم أمرها ومسئوليتها وخوفاً من القول على الله بلا علم؛ لأن المفتي مخبر عن الله مبين لشرعه، فإن قال على الله بلا علم فقد وقع فيما هو صنو للشرك، واستمع إلى قول الله -تعالى- : ((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ )) (الأعراف:33) فَقَرَنَ الله ـ سبحانه ـ القول عليه بلا علم بالشرك، وقال -سبحانه-: (( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً )) (الإسراء:36) . فلا ينبغي أن يتسرع الإنسان في الفتوى ، بل ينتظر ويتدبر ويراجع ، فإن ضاق الوقت فيحول المسألة إلى من هو أعلم منه ليسلم من القول على الله بلا علم .

وإذا علم الله من نيته الإخلاص وإرادة الصلاح فسوف يصل إلى المرتبة التي يريدها بفتواه ، فمن اتقى الله فسيوفقه الله ويرفعه .

والذي يفتي بلا علم أضل من الجاهل ، فالجاهل يقول : لا أدري ويعرف قدر نفسه ، ويلتزم الصدق ، أما الذي يقارن نفسه بأعلام العلماء بل ربما فضل نفسه عليهم فيَضل ويُضل ويخطئ في مسائل يعرفها أصغر طالب علم فهذا شره عظيم وخطره كبير .

[سفيان الجزائري]

بارك الله فيك
جهد مبارك
واصل أخى الكريم
أرجوا أن تضع الموضوع الذى جمعت كلام أهل العلم حول الخوارج
قمت بنشره فى سحاب

[أبو نعيم إحسان]

و فيك بارك الله أخي




65ـ سئل فضيلة الشيخ : هل يجوز لطالب العلم أن يرجح بعض الآراء الفقهية على بعض ثم يلزم بها غيره؟ و هل له أن يأخذ بالرأي المرجوح في بعض الأحوال وهو يعلم الراجح؟

فأجاب بقوله : إذا لم يتبين الحكم بياناً تامًّا لطالب العلم ويظل عنده شك منه، فله أن يلزم نفسه به احتياطاً، ولا يلزم غيره بذلك، لأنه ليس عنده دليل بين يكون حجة له أمام الله -عز وجل- ـ حين يحرِّم أو يوجب على عباد الله ما لم يثبت شرعاً ـ وكثيراً ما يتردد المجتهد في بعض الأشياء فيحب أن يطبقها على نفسه ويتحمل ما يكون فيها من المشقة، ولكنه يخشى من إلزام عباد الله بها .

ولذلك نقول : لا مانع أن يسلك الإنسان هذا المسلك، ولكنه لا يترك إعادة النظر مرة بعد أخرى حتى يتبين الأمر ويلزم الناس بمقتضى الدليل ولا يكون مقصراً في طلب الدليل فيكون مقصراً في بيان الشرع.

ولا يجوز له العمل بالمرجوح، بل يتعين عليه أن يعمل بالراجح إذا تبين له أنه راجح.



* * *

66ـ سئل فضيلة الشيخ: يلاحظ التقصير في العمل بالعلم، فما نصيحة فضيلتكم؟

فأجاب فضيلته بقوله: يجب على من علم شيئاً صحيحاً من الشريعة أن يبلغه للناس لأن العمل بما علم الإنسان يستوجب حفظه بالعمل ويزيده الله -تعالى- بالقرآن نوراً ؛ فيكتسب من حفظ العلم بطريقة العمل به أن الله ـ عز وجل – يهبه نوراً زائداً على ما عنده قال الله -تعالى- : (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ() وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ) (التوبة:125،124) . ولهذا قيل : العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا ارتحل .

السلف الصالح في طلب العلم إذا علموا مسألة عملوا بها وكثير منهم لا يخفى عليه ما يقع من سرعة الامتثال والمبادرة للصحابة فيما عملوا حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم حث النساء على الصدقة في يوم العيد فجعل النساء يلقين ما على آذانهن من الحلي يلقينه في ثوب بلال رضي الله عنه ـ ولم يقلن إذا وصلنا إلى البيت تصدقنا بل بادرن بذلك .

وكذلك الرجل الذي طرح النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمه الذي كان من ذهب وألقاه في الأرض ما رجع إليه بعد أن علم التحريم حتى قيل له خذ خاتمك لتنتفع به فقال : والله لا آخذ خاتماً طرحه النبي -صلى الله عليه وسلم- ؛ بل إن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما قال اخرجوا إلى بني قريظة : (( لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة )) (1). فخرجوا بعد أن كانوا مرهقين حتى إن الصلاة أدركتهم في الطريق فمنهم من صلى خوفاً من فوات الوقت ومنهم من أخر لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : (( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة )) .

فأنظر يا أخي طالب العلم إلى سرعة امتثال الصحابة لما علموا من تعليم الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهل إذا طبقنا هذا الأمر على ما هو الواقع الآن فهل نحن على هذا الأمر في هذا الوقت؟ أعتقد أن هذا يفوت كثيراً وما أكثر ما علمنا أن الصلاة ركن من أركان الإسلام يكفر المرء بتركها وما أكثر ما علمنا أن صلاة الجماعة فرض على الأعيان ولابد منه، وما أكثر ما علمنا أشياء كثيرة هي من المحظورات ومع ذلك نجد في طلبة العلم من ينتهك هذا المحظور، وكذلك من يترك هذا الواجب ولا يبالي به فهذا فرق عظيم بين طلب العلم في الماضي وطلبه في الحاضر.

* * *

67ـ وسئل فضيلة الشيخ: ما هي الطريقة الصحيحة في طلب العلم؟ هل يكون بحفظ المتون في علوم الشريعة أم فهمها؟ نرجو التوضيح حفظكم الله تعالى .

فأجاب فضيلته بقوله: على طالب العلم أن يبدأ العلم شيئاً فشيئاً ، فعليك أن تبدأ في الأصول والقواعد والضوابط وما أشبه ذلك من المختصرات مع المتون؛ لأن المختصرات سُلّم إلى المطولات، لكن لابد من معرفة الأصول والقواعد ومن لم يعرف الأصول حُرم الوصول.

وكثير من طلبة العلم تجده يحفظ مسائل كثيرة لكن ما عنده أصل لو تأتيه مسألة واحدة شاذة عما كان يحفظه ما استطاع أن يعرف لها حلاًّ ، لكن إذا عرف الضوابط والأصول استطاع أن يحكم على كل مسألة جزئية من مسائلة، ولهذا فأنا أحث إخواني على معرفة الأصول والضوابط والقواعد لما فيها من الفائدة العظيمة وهذا شيء جربناه وشاهدناه مع غيرنا على أن الأصول هي المهم، ومنها حفظ المختصرات ، وقد أراد بعض الناس أن يمكروا بنا قالوا لنا: إن الحفظ لا فائدة فيه، وإن المعنى هو الأصل، ولكن الحمد لله أنه أنقذنا من هذه الفكرة وحفظنا ما شاء الله أن نحفظ من متون النحو وأصول الفقه والتوحيد.

وعلى هذا فلا يُستهان بالحفظ ؛ فالحفظ هو الأصل، ولعل أحداً منكم الآن يذكر عبارات قرأها من قبل مدة طويلة، فالحفظ مهم لطالب العلم حتى وإن كان فيه من الصعوبة، ونسأل الله سبحانه وتعالى ـ أن تكونوا ممن اهتدوا بطريقة سلفنا الصالح وأن يجعلنا من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم .


-----------------------

(1)- أخرجه البخاري، كتاب صلاة الخوف ، باب : صلاة الطالب والمطلوب راكباً وإيماءً ، ومسلم، كتاب الجهاد والسير، باب : المبادرة بالغزو.

[أبو نعيم إحسان]

68ـ سئل فضيلة الشيخ : ما رأيكم بمن يترك الدعوة بحجة التفرغ لطلب العلم ؛ وأنه لا يتمكن من الجمع بين الدعوة والعلم في بداية الطريق ، لأنه يغلب على ظنه ترك العلم إذا اشتغل بالدعوة، ويرى أن يطلب العلم حتى إذا أخذ منه نصيباً اتجه لدعوة الناس وتعليمهم وإرشادهم؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن الدعوة إلى الله -تعالى- مرتبة عالية ومقام عظيم؛ لأنه مقام الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وقد قال الله -تعالى-: (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) (فصلت:33) ؛ وأمر الله -تعالى- نبيه محمداً -صلى الله عليه وسلم- أن يقول: (( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)) (يوسف:108) ومن المعلوم أنه لا يمكن الدعوة بغير علم كما في قوله هنا ((على بصيرة )) وكيف يدعو الشخص إلى شيء لا يعلمه؟ ومن دعا إلى الله -تعالى- بغير علم كان قائلاً على الله ما لا يعلم، فالعلم هو المرتبة الأولى للدعوة.

ويمكن الجمع بين العلم والدعوة في بداية الطريق ونهايته ؛ فإن تعذر الجمع كان البدءُ بالعلم ، لأنه الأصل الذي ترتكز عليه الدعوة؛ قال البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه في الباب العاشر من كتاب العلم : " باب العلم قبل القول والعمل" واستدل بقوله -تعالى- : (( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ )) (محمد:19) قال فبدأ بالعلم قبل القول و العمل.

ومن ظن أنه لا يمكن الجمع بين العلم والدعوة فقد أخطأ؛ فإن الإنسان يمكنه أن يتعلم ويدعو أهله وجيرانه وأهل حارته وأهل بلدته وهو في طلب العلم .

والناس اليوم في حاجة بل في ضرورة إلى طلب العلم الراسخ المتمكن في النفوس المبني على الأصول الشرعية، وأما العلم السطحي الذي يعرف الإنسان به شيئاً من المسائل التي يتلقاها كما يتلقاها العامة دون معرفة لأصولها وما بنيت عليه فإنه علم قاصر جدًّا لا يتمكن الإنسان به من الدفاع عن الحق وقت الضرورة وجدال المبطلين.

فالذي أنصح به شباب المسلمين أن يكرسوا جهودهم لطلب العلم مع القيام بالدعوة إلى الله بقدر استطاعتهم وعلى وجه لا يصدهم عن طلب العلم ؛ لأن طلب العلم جهاد في سبيل الله -تعالى-، ولهذا قال أهل العلم: إذا تفرغ شخص قادر على التكسب من أجل طلب العلم فإنه يُعطى من الزكاة؛ لأن ذلك من الجهاد في سبيل الله بخلاف ما إذا تفرغ للعبادة، فإنه لا يعطى من الزكاة، لأنه قادر على التكسب.

* * *

69ـ سئل الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به؟

وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم ـ حفظكم الله تعالى ـ من الوقوف بالتاء في نحو(الصلاة، الزكاة)؟

فأجاب قائلاً: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام،وقد ثبت في صحيح البخاري(1) عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنهما ـ أنه سئل كيف كانت قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- ؟ فقال: كانت مدًّا، ثم قرأ ((بسم الله الرحمن الرحيم )) يمدّ ببسم الله، ويمد بالرحمن ، ويمد بالرحيم.

والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي .

ولو قيل بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم، ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث وكتب أهل العلم وتعليمك ومواعظك.

وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله ـ عز وجل ـ في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله -تعالى- وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- أو إجماع المسلمين وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب.

وقد اطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ حول حكم التجويد قال فيه ص50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم ـ رحمه الله ـ للفتاوى : "ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك ، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب(أأنذرتهم) وضم الميم من (عليهم) ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت" . ا.هـ .

وأما ما سمعتم من أني أقف بالتاء في نحو " الصلاة، الزكاة" فغير صحيح بل أقف في هذا وأمثالها على الهاء.

* * *

70ـ سئل فضيلة الشيخ: بعض الناس يكتبون حرف(ص) بين قوسين ويقصدون به رمزاً لجملة "صلى الله عليه وسلم" فهل يصح استعمال حرف (ص) رمزاً لكلمة "صلى الله عليه وسلم"؟

فأجاب فضيلته بقوله: من آداب كتابة الحديث كما نص عليه علماء المصطلح ألا يرمز إلى هذه الجملة بحرف(ص)، وكذلك لا يعبر عنها بالنعت مثل(صلعم)، ولا ريب أن الرمز أو النعت يفوت الإنسان أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إذا كتبها ثم قرئ الكتاب من بعده وتلا القارئ هذه الجملة صار للكاتب الأول نيل ثواب من قرأها، ولا يخفى علينا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال فيما ثبت عنه : "أن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشراً" (2).

فلا ينبغي للمؤمن أن يحرم نفسه الثواب والأجر لمجرد أن يسرع في إنهاء ما كتبه.

----------------
(1)- في فضائل القرآن، باب: مدّ القراءة(4759).
(2)- أخرجه الإمام أحمد 2/168.