جامع الشواهد اللغوية من تفسير القرطبي

[يوسف بن عومر]

قوله تعالى: " وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)"
1- قوله: "اُسْكُنْ" أي: لازِمْ الإقامة، واتَّخِذها مَسْكنا، وهو مَحَلُّ السكون، وسَكَن إليه يَسْكُن سُكونا، والسَّكَنُ: النار، قال الشاعر:

*** قد قُوِّمتْ بسَكنٍ وأدهان ***

ويروى: قد أقامها.
2- معنى الإخبال: يقال أخبلتُ فلانا: إذا أعرته ناقةً يركبها، أو فرسا يغزو عليه، قال زهير:

هنالك إن يُسْتَخْبَلوا المالَ يُخْبِلوا *** وإن يُسألوا يُعطوا وإن يَيسَروا يُغلوا

ومعنى: ييسروا يُغلوا أي: أنهم إذا قامروا بالميسر يأخذون سمان الجُزُر، فيقامرون عليها لا ينحرون إلا غالية.
3- ولا يجوز: اسكن وزوجك، ولا: اذهب وربُّك في قوله تعالى: "اذهبْ أنت وربُّك فقاتلا"، إلا في ضرورة الشعر، عمر بن أبي ربيعة:

قلتُ إذْ أقبلتْ وزُهْرٌ تَهادى *** كنِعاج المَلا تَعَسَّفْنَ رَمْلا

فـ "زُهْر" معطوف على المضمر في "أقبلت" ولم يؤكَّد ذلك المضمر، ويجوز في غير القرآن على بُعد: قُمْ وزيدُ.
والزُّهر: جمع زهراء، وهي البيضاء المشرقة، وتهادى: تمشي مشي الرويد الساكن، والنعاج: بقر الوحش، والملا: الفلاة الواسعة، وتعسَّفن: سِرنَ بغير هداية، وإذا مشين في الرمل كان أسكن لمشيها، لصعوبة ذلك.
4- قال – صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ المرأة خُلقت من ضِلَع" متفق عليه، قال حاجب بن دينار ويقال: ابن ذبيان:

هي الضِّلَع العوجاءُ لستَ تُقيمها *** ألا إنَّ تقويم الضُّلوع انكسارها
أتجمع ضَعفا واقتدارا على الفتى *** أليس عجيبا ضعفها واقتدارها

5- الرَّغد: العيشُ الدَّارُّ الهَنِيُّ الذي لا غناء فيه، قال امرؤ القيس:

بينما المرءُ تَراه ناعما *** يأمَنُ الأحداثَ غي عيشٍ رَغَدْ

فائدة: حَيْثُ، وحِيثَ وحِيثِ، وحَوْثُ وحَوْثَ وحَوْثِ، وحاثَ، كُلُّها لغاتٌ.
6- الظُّلم: أصله وضع الشيء في غير موضعه، والأرض المظلومة: التي لم تُحفَرْ قطُّ، ثمَّ حُفِرت، قال النابغة:

وقفتُ فيها أُصَيْلالًا أُسائلُها *** عَيَّتْ جوابا وما بالرَّبْع من أحدِ
إلا الأواريَّ لأْيًا ما أُبيِّنها *** والنُّؤيُ كالحوض بالمظلومة الجَلَدِ

أصيلالا: تصغير أُصْلان جمع أصيل، والأواري: جمع آريّ، وهو محبِس الدَّابة، واللأي: الشدة والإبطاء، والنؤي: حفيرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر، والجَلَد: الأرض الصلبة.
ويسمى التراب الناشئ من الحفر: الظليم، قال الشاعر:

فأصبح في غبْراء بعد إشاحَةٍ *** على العيش مردودٍ عليها ظليمها

وإذا نُحر البعيرُ من غير داءٍ به فقد ظُلِم، قال ابن مقبل:

عاد الأذلَّةُ في دار وكان بها *** هُرْتُ الشَّقاشق ظلَّامون للجُزُرِ

واللَّبن مظلوم وظليم، إذا سُقِي قبل أن يروب ويُخرَج زُبْدُه، قال الشاعر:

وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقاءي *** وهل يخفى على العَكِدِ الظَّليمُ

العكد: السَّمين، ورجل ظلِّيم: شديد الظُّلْم.والظُّلم: الشِّرك، قال الله تعالى: "إنَّ الشِّركَ لَظُلْمٌ عظيمٌ".
7- يقال في "هذه": "هذي"، و"هذِ"، و"هاتا"، و"تا"، قال الشاعر في "تا":

خليليَّ لولا ساكنُ الدَّار لم أُقِمْ *** بـ "تا" الدَّارِ إلَّا عابرَ ابنَ سبيلِ

فائدة:
قال ابن بطال – رحمه الله -: "وقدحكى بعض المشايخ أنَّ أهل السنة مجمعون على أنَّ جنَّة الخُلد هي التي أُهبِط منها آدمُ – عليه السَّلام – فلا معنى لقول من خالفهم" اهـ، يعني: قول المعتزلة والقدرية بأن الجنة التي أهبط منها هي جنة بأرض عَدَن.
قلت: والدليل ما جاء عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: "حَاجَّ مُوسَى آدَمَ، فَقَالَ: لَهُ أَنْتَ الذي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الْجَنَّةِ بِذَنْبِكَ وَأَشْقَيْتَهُمْ، قَالَ: قَالَ آدَمُ: يَا مُوسَى أَنْتَ الذي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ أتلومُني عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَىَّ قَبْلَ أَنْ يخلقَني أَوْ قَدَّرَهُ عَلَىَّ قَبْلَ أَنْ يخلقَني"، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:" فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى". رواه البخاري ومسلم وأحمد.
قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "وقولهم: كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرةَ الخُلد وهو في دار الخلد؟ فيُعكَس عليهم، ويقال: كيف يجوز على آدم وهو في كمال عقله أن يطلب شجرة الخُلد في دار الفناء؟! هذا ما لا يجوز على من له أدنى مُسْكَة من عقل، فكيف بآدم الذي هو أرجح الخلق عقلًا!" اهـ.