[يوسف بن عومر]

قوله تعالى: " وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)"
1- القوم: الجماعة الرِّجَالُ دون النِّساء، قال الله تعالى: " لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ"، ثم قال: " وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ "، وقال زهير بن أبي سُلمَى (ت: 13 ق.هـ): من الوافر

وما أدري وسوفَ إخالُ أدْري *** أقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ

وقال تعالى: " وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ": أراد الرِّجالَ دونَ النِّساءِ.
وقد يقع القوم على الرِّجال والنِّساء، قال الله تعالى: " إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ" وفيهم الرِّجال والنِّساء.
2 قوله تعالى: " بَارِئِكُمْ ": البارئ: الخالق، وبينهما فرق، وذلك أنَّ البارئ هو:المبدع المحدث، والخالق هو المُقدِّر النَّاقل مِنْ حالٍ إلى حالٍ، والبريَّة: الخلقُ، وهي "فَعِيلة" بمعنى: مفعولة، غير أنَّها لا تُهمز.
وقرأ أبو عمرو " بَارِئْكُمْ " بسكون الهمزة.
قال النحاس وغيره: وقد أجاز ذلك النَّحويون القدماءُ الأئمَّةُ، وأنشدوا وينسب لأبي نُخيْلة بن حَزَن التَّميمي (ت: 145 هـ): من الرَّجز

إِذا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صاحِبْ قَوِّمِ *** بالدَّوِّ أمثالَ السَّفينِ العُوَّمِ

وقال امرؤ القيس: من السَّريع

فاليَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ *** إِثْماً منَ اللهِ ولا واغِلِ

وقال آخر وينسب للعذافر الكندي:

* قالتْ سُليْمى اشْتَرْ لنَا سَوِيقَا *

وقال الأُقَيْشِر - المغيرة بن عبد الله - الأَسَدي (ت: 80 هـ): من السَّريع

رُحتِ وفي رجليْكِ ما فيهما *** وَقَد بَدا هَنكِ مِنَ المِئزَرِ

ويُروى للفرزدق هكذا:

رُحتِ وَفي رِجلَيكِ عُقّالَةٌ *** وَقَد بَدا هَنكِ مِنَ المِئزَرِ

وصوَّب البغدادي في "الخزانة" (4 / 484): أن البيت للأُقَيْشر، فالله أعلم.
فمَن أنكر التَّسكينَ في حرف الإعراب فحجته أنَّ ذلك لا يجوزُ من حيث كان عَلَمًا للإعراب.
قال أبو عليّ: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات.


استدراك:
قال المظفّر العلويّ (ت: 656 هـ) في "نُضرة الإغريض في نُصرة القريض" ( 1 / 134): "فأما حذفُ الإعراب فلا يجوز للعربيّ فضْلاً عن المولّد، قال الرَّاجز:

إذا اعوجَجْنَ قلتُ صاحبْ قَوِّمِ *** بالدّوِّ أمثالَ السفينِ العُوَّمِ

وأنشد سيبويه:

فاليومَ أشرَبْ غيرَ مُستَحْقِبٍ *** إثْماً من الله ولا واغِلِ

يريدُ: أشربُ، فحذفَ الضمَّة وهو لحْن، والروايةُ الصَّحيحة فيه:

فاليوم فاشْرَبْ غيرَ مُستَحْقِبٍ ***............

" اهـ.
ويروى:
فاليوم أُسقَى ......، وعليه فلا شاهد فيه.

وأما البغدادي فقال: "ولم يكن سيبويه ليروي إلَّا ما سمع" وقال قبلُ: "وروى غير سيبويه هذه الأبيات على الاستقامة" وقال بعدُ: "وهو الثابت في اللغة" ثمَّ قال: "وقد ذكر سيبويه أنَّ القياس غير الذي رُوي" والله أعلم.