[يوسف صفصاف]

وجهُ دلالةِ حديثِ "إنه أعورُ، وإن اللهَ ليسَ بأعور" على العينينِ

وجهُ الدلالةِ : أنه لو كانتْ للهِ تعالى أكثرُ من عينين، لكانت هذه الكثرةُ كمالًا، كذلك لو كان له أكثرُ من اثنين، لكان البيانُ به أوضحَ من البيانِ بالعورِ.

و لما لم يذكر الثلاثَ علمَ أنه ليس له أكثر من عينينِ، و أن له اثنتينِ فقطْ.

إلزامُ المعطلةِ السلفَ الأخذَ بالظاهرِ في قوله {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور 47]

قالت المعطلةُ _ظانينَ أنهم ألقموا أهلَ السنةِ حجرًا_ : عليكم أن تأخُذُوا بالظاهرِ منْ قولِه تعالى {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}، و أنتم الذين تنكرونَ التأويلَ، فإنْ أخذتم بالظاهرِ كفرتم، و إن أولْتُم تناقضتُم.

و الظاهرُ عندَهُم : أن النبي محمدًا صلى اللهُ عليهِ و سلمَ بعين اللهِ، أي : وسطَ عينهِ؛ لأن الباء للظرفيةِ.

لكن يرد عليهم : بأننَا نأخذُ بالظاهرِ، و هو منهجنَا و هو الحقُّ.

لكن هل الظاهرُ الذي أرادهُ المعطلةُ صحيحٌ؟! الجوابُ : لا، و لم يُردْه العربُ أبدًا في كلامِهم. بل لو اعتقدُوا أن َّهذا الظاهرَ من القرآنِ لكفرُوا.

و المرادُ الصحيحُ : أن الباءَ للمصاحبةِ، أي : عيني تصحبُكَ و تنظرُ إليكَ، فإنك محوطٌ بعنايتنا و حفظنَا.

و لا يمكنُ أن تكونَ الباءُ للظرفيةِ؛ لأن النبيَ صلى الله عليه و سلمَ خوطِبَ بهذا و هوَ على الأرضِ.