[عبد الباسط لهويمل]

• لَطَالما قلتُ إنَّ هُناكَ تَميزٌ بينَ نقد الروايات التّاريخية ؛ ونقد الأحاديث ، وبخاصة أحاديث الأحكام ؛ فإن المحدثين كانوا يتساهلون في أحاديث الترغيب والترهيب على الشروط التي اشترطوها في رواية الحديث الضعيف ؛ وإعمال منهج المحدثين في الروايات التاريخية فهي ضرر ؛ فإن منهج المحدثين وُضع لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ مما لا يداخله قياس ولا عادة ، ولا سياسة ، وحال عمران ، بل هو وحيٌّ توقيفي ؛ فخص النقاد في تمحيص الرواة وتعديلهم وتجريحهم ؛ بينما التاريخ يختلف ؛ فإن صدق الراوي أو كذبه لا يكون معتبرا إلا بما يحوط الخبر من العوامل مثل قياس الشاهد عن الغائب فيما له وجه المشابهة والمشاكلة ، وكذلك اتباع العادة والإلف ، وكذلك سياسة الملك ، وحال العمران والإجتماع ، وقد ذكرها ابن خلدون في مقدمته ، وقبل ذلك ذكر ابن تيمية في رده على الرافضي في كتابه الموسوم " بمنهاج السنة النبوية " في ما يخص رواية الواقدي ومحمد بن اسحاق السائب والكلبي ؛ فإنهم وإن كانوا بين يدي عدل فيما يتعلق بالمرويات الحديثية فهم مع ذلك عمدة أهل الأخبار والمغازي والسير ؛ ولم يطعن أحد عليهم فيما روه من الاخبار التاريخية ؛ لأن المتقدمين كانوا أبصر من المعاصرين في نقد الأخبار بصنفيها تاريخية وحديثية ، ويميزون بين الفرق بين نقد الأخبار التاريخية ، ونقد الأخبار الحديثية ولهم في ذلك منهاج وضوابط مطروقة ومسطورة في كتبهم؛ ولنا فيما ذكرت من هذه القصة دُربة ومثال لنعلم صحة الخبر أم بطلانه :
• أن يبحث في معنى الثنية ؛ وهل كان لأهل يثرب قبل الهجرة ثنية واحدة ام اثنتان ؟
• أن يبحث في الشعر المذكور ، هل هو على أسلوب العرب ونظمهم وذوقهم أم هو شعر منتحل موضوع .
• وأن يبحث في كتب السيرة والمغازي هل كان النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه أو من جاء بعده بقريب يسلكون في أسفارهم ثنيتي الوداع الجنوبية أو الشمالية ، سفرهم جهة الشام أو سفرهم جهة مكة .
• ثم ينظر في القصة نفسها من جهة ذكر الأناشيد والأغاني وضرب الدفوف ؛ هل كانت عادة عند الأوس والخزرج في استقبال أشراف القوم ووفود العرب
• ثم ينظر في جواز الاغاني والأناشيد والدفوف في ميزان الشرع ؟
• ثم ينظر في الكتب التي نقلت هذا الخبر ؛ فإن كانت من كتب السير والمغازي والأخبار المشهورة ، وتونقل الخبر فيها وتعدد فهذا يدل على صدق مخرجه ؛ وإن ورد في كتب غير معروفة ، فهذا لا بد أن يدافع ـ وقد يعدل إلى النظر في حال المخبرين به .