[أبو عبيد الله عبد الله]

المطلب الأول:
التعريف بمصطلحات البحث

نلاحظ أن عنوان البحث يتركب من ثلاث كلمات، مما يدفعنا إلى التعرف على معاني كل منها على حدى:

أولا: تعريف الإلحاد:

أ‌- لغة:
اللام والحاء والدال أصلٌ يدلُّ على ميلٍ عن استقامةٍ، يقال: ألْحَدَ الرّجلُ، إذا مال عن طريقةِ الحقِّ والإيمان، وسمِّي اللَّحدُ لأنّه مائلٌ في أحد جانِبَيِ الجَدَث، يقال: لحَدْت الميِّتَ وألحدت، والمُلْتَحَد: الملجأ، سمِّي بذلك لأنَّ اللاجئ يميل إليه(1) ، وأَصل الإِلحادِ المَيْلُ والعُدول عن الشيء(2) .
وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرّق بين "الإلحاد" و"اللحٍْد"، فيقول في "الإلحاد": إنه العدول عن القصد، وفي "اللحد" إنه الركون إلى الشيء(3) .
ب‌- اصطلاحا:
قال ابن القيم: "حقيقة الإلحاد فيها؛ العدول بها عن الصواب فيها، وإدخال ما ليس من معانيها فيها، وإخراج حقائق معانيها عنها"(4) .
قال شيخ الإسلام: "فَإِنَّ لَفْظَ " الْإِلْحَادِ " يَقْتَضِي مَيْلًا عَنْ شَيْءٍ إلَى شَيْءٍ بِبَاطِلِ"(5) .

ثانيا: تعريف الأسماء الحسنى:
وهو مركب إضافي من كلمتين: الأسماء، والحسنى.
أ‌- لغة:
الأسماء: جمع اسم، وهو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة(6) .
واشتقاق الاسم قيل : من " الوسم " ، و " السمة " وهي العلامة ، فالأسماء سمات ، وعلامات للمسميات يعرف بها الشيء من غيره(7) .
الحسنى: تأْنيث الأَحسن يقال الاسم الأَحْسَن والأَسماء الحُسْنى، والحُسْنُ ضدُّ القُبْح ونقيضه(8) ، والحسن الجمال وكل مبهج مرغوب فيه(9) .
ب‌- اصطلاحا:
قال ابن عثيمين: أي: البالغة في الحسن أكمله، لأن اسم التفضيل يدل على هذا، فأسماء الله تعالى بالغة في الحسن أكمله، وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديرًا(10) .

قال الفوزان: أي حسان، قد بلغت الغاية في الحسن، فلا أحسن منها؛ لما تدل عليه من صفات الكمال ونعوت الجلال؛ فهي أحسن الأسماء وأكملها(11) .

قال ابن الوزير اليماني: الحسنى جمع الأحسن، لا جمع الحَسَن، وتحت هذا سر نفيس وذلك أن الحسن من صفات الألفاظ ومن صفات المعاني، فكل لفظ له معنيان حسن وأحسن، فالمراد الأحسن منهما حتى يصح جمعه على حسنى، ولا يفسر بالحسن منهما إلا الأحسن لهذا الوجه، مثال الأول وهو اللفظ الذي له معنيان اسم النور... وهما نور الأبصار ونور البصائر(12) .

ـــــــــــــــــــــــــ

1 - أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة،، تح: عبد السلام محمد هارون، د ط ( دار الفكر- 1399هـ - 1979م) ج 5، ص 236.
2 - ابن منظور ، لسان العرب، ط1 (دار صادر - بيروت- ) ج3، ص 388.
3 - محمد بن جرير الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن تح: أحمد محمد شاكر، ط1 (د ب، مؤسسة الرسالة، 1420 هـ - 2000 م) ج13، ص 28.
4- محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تح: محمد حامد الفقي، ط2 ( بيروت، دار الكتاب العربي،1393-1973) ج1 ص 30.
5 - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، مجموع الفتاوى ، أنور الباز - عامر الجزار، ط3 (د ب، دار الوفاء، 1426هـ /2005م) ج12 ص124.
6 - علي بن محمد بن علي الجرجاني، التعريفات، تح: إبراهيم الأبياري، ط1 (بيروت، دار الكتاب العربي، 1405) ص:40.
7 - الحسين بن مسعود البغوي، شرح السنة، تح: شعيب الأرناؤوط - محمد زهير الشاويش،ط2 (بيروت، المكتب الإسلامي، 1403هـ - 1983م)ج5 ص29.
8 - لسان العرب، 13/ 140.
9 ـ المعجم الوسيط 1/174.
10 - محمد بن صالح العثيمين، القول المفيد على كتاب التوحيد ،ط2 (المملكة العربية السعودية، دار ابن الجوزي، 1424هـ) ج2 ص314. والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى ، ط3 (المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية ،1421هـ/2001م) ص:8.
11 - صالح بن عبد الله الفوزان، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، (جامعة محمد بن سعود الإسلامية، 1411هـ-1990م) ص:109.
12 - ابن الوزير اليماني، إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد، ط2 (بيروت، دار الكتب العلمية، 1987م) ص:166.