عرض مشاركة واحدة
  #1  
قديم 24 Aug 2017, 03:04 PM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي حديث النعلين من ذهب وبيان ما فيه من كذب وفضح البوروبي الفاقد للصدق وللأدب.

بسم الله الرحمن الرحيم

حديثُ النَّعلين من ذهب وبيانُ ما فيه من كذب
وفضحُ البوروبي الفاقدِ للصدق والأدب.

الحمدُ لله المتفرِّدِ بصفات الجَلال والجمال والكمال والصَّلاة والسّلام على المبعوث رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وهاديا بإذن ربِّه وسراجاً منيراً.
- قال البوروبي في مسودَّته جذور البلاء ص466: يعتقد الحشوية أنَّ الله تعالى جالسٌ على عرشه حقيقة ًويضعُ قدميه فوق الكرسيِّ ويسْتلقي أحياناً ويضع رجلاً على رجلٍ وطبعاً في رجله نعلٌ من ذهب, زد على هذا فإِنَّ له تعالى مسكنُه الحقيقي كما لعباده مساكنهم في الحياة الدنيا إلا انَّه تعالى تفضَّل ففتح مسكنَه للنبيِّين والصَّديقين والشُّهداء هم فقط من يسمح لهم بالسكن معه تعالى.

- ص478: عنوان بالخط البارز :
الله عز وجل له رجلين حقيقيتين فيهما سبَّاطا(حذاء)من ذهب ويستلقي على ظهره ويضع إحدى رجليه على الأخرى. ......................للبطِّ رجلين وللحمام رجلين وللبقر كرعين وللزرافة كرعين فكذلك لله تعالى رجلين حقيقيتين لا يشبهان رجلي مخلوقاته ؟؟.

- ص487: ...دخلت على ربي .....في ثوبين أخضرين ؟
واختلفوا في موضع الثوبين من ذاته ويبدوا انهم استقروا على انهما تقاشر (بهذا اللفظ وشرحها تحت الهامش _الجوارب تسمى في العامية الجزائرية "تقاشر "وفي العامية المصرية "شراب")جوارب في رجليه تعالى.

الردُّ والتعقيب :

_قال شيخ الإسلام (2/359):"وأَقْوَالُ هَؤُلَاءِ شَرٌّ مِنْ أَقْوَالِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى .." فانا لنحكي أقوال اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي أقوال هؤلاء.
- أمِثْل هذا الكلام يقال في حق الله تعالى .إذا كان حكاية كلام الكفر يُعرَضُ عنه إلا لضرورة بيان حكم الله تعالى.والقاعدة عند أهل العلم "أنَّ ناقل الكفر ليس بكافر بهذا الٕاعتبار. فكيف بمن يبتدئ كفراً ويبتدعه يتفوَّه به للتَّشنيع على خُصومه .فالخطورة في هذا الكلام أنه هو الذي قاله ولا يُلزم به غيرُه. ولم يقله أحدٌ غيره .قد يجدُ من يقول أن الظَّاهر غير مراد إجمالا أو من يروي روايات عن غيره . والخطورة في التَّفاصيل التي ذكرها ولم يسبق إليها. والمنصفون من أصحابه لا يوافقونه على هذا الكفر الذي يسوِّد به الأوراق .وسيخزيه الله حتما ًكما قال في محكم تنزيله :" إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ " رَوَى أَيُّوبُ السَّخْتَيَاني، عَنْ أَبِي قِلابة الجَرْمي، أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} قَالَ: هِيَ وَاللَّهِ لِكُلِّ مُفْتَرٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كُلُّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ ذَلِيلٌ. (من تفسير بن كثير)
هذا كلامه ولا ينسب لغيره ولا يلبَّس على الناس فيوهمهم انَّه ناقلٌ عن الحشوية كما يسمِّيهم .قال الله تعالى: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13]

وقال الشافعي - رحمه الله -: "لأن يُبْتَلى العبدُ بكلِّ ما نَهى الله عنه سوى الشِّرك، خيرٌ له من الكَلام، ولقد اطَّلعتُ من أصحابِ الكلام على شَيْءٍ ما ظَننتُ أنَّ مُسْلِماً يقولُ ذلك"
[رواه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" ص: 182 بسند صحيح.]

قال سهل بن محمد الصعلوكي:
((أقل ما في الكلام من الخسار سقوط هيبة الله من القلب)).
[ذم الكلام وأهله ج4 ص406]

وَالشَّر كل الشَّرّ فِي عدم تَعْظِيم الله وَأَن يسْبق فِي ذهن الْإِنْسَان أَن صفة الْخَالِق تشبه صفة الْمَخْلُوق فيضطرُّ الْمِسْكِين أَن يَنْفِي صفة الْخَالِق بِهَذِهِ الدَّعْوَى الكاذبة الخائنة . [منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات لمحمد الأمين الشنقيطي ص37]

واقرأ {لَيْسَ كمثله شَيْء} أَلا ترى أَنه لما تجلَّى للجبل تدكدك لعَظيم هيبته فَكَمَا أَنه لَا يتجلَّى لشَيْء إِلَى اندكَّ كَذَلِك لَا يتوهَّمه قلبٌ إِلَّا هلك وَارْضَ لله بِمَا رضيه لنَفسِهِ وقف عِنْد خَبره لنَفسِهِ مُسلما مستسلما مُصدِّقا بِلَا مباحثة التنقير وَلَا مقايسة التفكير وَله تَعَالَى صِفَات مُقَدَّسَة طَرِيق إِثْبَاتهَا السّمع فنثبتها وَلَا نعطِّلها لوُرُود النَّص بهَا وَلَا نكيفها وَلَا نمثِّلها.
[ رواه ابن أبي حتم في "آداب الشافعي" ص ب134سند صحيح.]

وأنا أجزمُ جزماً أنك لو تلوتَ على أحدٍ من العامَّة حديثاً في صفات الله عز وجل، تجده يسبِّح بلسانه، ويعظِّم الله بقلبه، ويقشعرُّ من ذلك جلدُه، لكن لو تلوته على واحد من أهل الكلام ما أحسَّ بهذا أبداً، بل ذهب يتصور أن الله منافٍ للمخلوق، ثم يحاول أن يصرف هذا النصَّ إلى معنى يدَّعي أنه معقول، وتجده يتعب نفسَه، وذاك العامي يسبِّح ويهلِّل ويمجِّد الله، ولا يُتعِب نفسه. وذاك يذهب يبحث عن القرائن، ولا يكون في قلبه من تعظيم الله مثل ما يكون في قلب العامي، وهذا أمر محسوس، ولهذا ما أوتي قوم الجدل إلا ضلُّوا.
[شرح العقيدة السفارينية - العثيمين ص 139 دار الوطن للنشر].

وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: أنه رأى رجلاً انتفض -لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصِّفات، استنكاراً لذلك- فقال: "ما فَرَقُ هؤلاء؟ يجدون رقَّة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه" .
ما فَرَقُ هؤلاء؟ أي ما سبب خوف هؤلاء ؟ لماذا فرقوا ؟ خافوا من هذه الصفة ومن إثباتها .
[التمهيد لشرح كتاب التوحيد ص413]

حديث النعلين من ذهب منكر :

حديث: «رأيتُ ربِّي في أحسن صورةٍ، ووضع يده بين كتفيَّ حتى وجدت بردَ أنامله بين ثدييّ» وحديثُ أم الطُّفيل امرأة أبيِّ بن ِكعب أنها سمعت النبيَّ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يذكر أنَّه رأى ربَّه في صورةِ شابٍ موقر في خضرٍ على رأسه فراش من ذهب، وفي رجليه نعلان من ذهب.
- قال ابن حبان في الثقات الجزء25 صفحة245..:
- حديث عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:رأيت ربي"حديث منكر لم يسمع عمارة من أم الطفيل وإنما ذكرته لكي لا يغترَّ النَّاظر فيه، فيحتجُّ به من حديث أهل مصر.
- وقال البخاري في التاريخ الكبير الجزء6صفحة 3111 :
لا يعرف سماع عمارة من أم الطّفيل"
- وقال في التاريخ الأوسط. الجزء1صفحه435 :
"ولايعرف عمارة ولا سماعه من أم الطّفيل"
- قال مهنا:سألت أحمد عن هذا الحديث فحوّل وجهه عنِّي وقال:هذا حديث منكر هذا رجل مجهول:يعني مروان"
انظر كتاب[ إبطال التأويلات الجزء1صفحة140]

- وقال الألباني في[ تخريج السنة الجزء1صفحة 205]
رقم الحديث 471:حديث صحيح بما قبله وإسناده ضعيف مظلم أي:
صحَّح القسم الأول منه والذي هو(رأيت ربي في المنام في أحسن صورة)
هكذا الرواية فقط من غير زيادة.

الرد على البوروبي من وجوه :

1)- بمثل هذه الأحاديث يكذب البوروبي على السَّلفيين وينسب للعقيدة السلفية ما ليس منها , ومن ذكر الحديث من أهل السُنَّة إنَّما ذكره مع بيان نكارته ,كما قال بن حبَّان "ذكرته لكي لا يغترَّ النَّاظر فيه".وكما قال الألباني: "إسناده ضعيف مظلم ".
فليعلم البوروبي أنَّ الحديث عند البيهقي في - الْأَسْمَاء وَالصِّفَات ص"444-446"و وهو موافقٌ للأشعرية وعند الهيثمى في الزوائد (7/ 179) ,وهو أشعريٌّ كذلك .بل غارقٌ في الأشعرية إلى شوشةِ رأسه,وغيرهم .

2)- أَلم يكن من اللَّائق بك وأنت المدَّعي أنك تدافع عن عقيدة أهل السنَّة أن تَهجر مثل هذه الأحاديث التي يعرفها صغار الطلبة بأقلِّ تمييز,وذلك بوجودها في ثنايا كتب الموضوعات مثل:

- العلل المتناهية فِي الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة لِابْنِ الْجَوْزِيّ (1/ 29).
- واللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (1/ 28 - 30)
- والموضوعات الْكُبْرَى ص"204".
- وتنزيه الشَّرِيعَة 145/1،

3) - عجباً للبوروبي يقول في الصِّفات الصحيحة الثابتة في القرآن لا نتكلم فيها والله أعلم بها ويسوق مثل هذه الأحاديث الواهية للتشنيع على أهل السنة .

4) - ألست يا بوروبي تدَّعي انَّك مالكي هل كان من منهج مالك نشر هذه الأباطيل.

5) –مالك يا بوروبي وللحديث ,الحديثُ له أهله الذين يميِّزون بين صحيحه و سقيمه.
يقول الشافعي " مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري "
(فيض القدير 1 / 433) .
وما أفسد العلم إلا الدُّخلاء,قال شيخ الإسلام (المجموع 5/119) أكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقِّه، ونصف متطبب، ونصف نحوي، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان.اه
وأنَّى للبوروبي أن يكون قد شمَّ رائحة العلم فضلا ً أن يكون من أنصاف المتعلمين , وفسادُه من جنس إفساد الجهلة المتعالمين.فلم تزل به شِرَّته حتى تجرَّأَ على ربِّ العالمين فاللهمَّ اكفنا شرَّه بما شئت واجعله عبرة للمعتبرين .

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
كتبه أبو همام عبد القادر حري شهر ذي القعدة 1438


التعديل الأخير تم بواسطة أبو معاذ محمد مرابط ; 25 Aug 2017 الساعة 09:49 AM
رد مع اقتباس