[نسيم منصري]

بســــم الله الرحمــــن الرحيــــم

السلام عليــــكم و رحــــمة الله و بركــــاته

فهذه بعض المسائل متنوعة أجاب عليها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري حفظه الله تعالى و رعاه نسأل الله أن ينفعنا بها و يجعلها في موازين حسناته.


11 - السؤال:

يسألون كثيرًا وكثيرًا حول موضوع الحج بلا تصريح، ولا أستطيع، والتصاريح غالية، إلى غير ذلك من الأمور التي يلاقونها أو يجدونها وقد يكون البعض صادقًا وقد يكون البعض يلتمس العذر إلى غير ذلك.


الجواب:

فالجواب: عن هذا قد جاء مختصرًا في أثناء الخطبة لكن لا بأس بإعادة تأكيده على مسامع الناس من ضرورة أن لا حج بلا تصريح، فمن يجد التصريح بالحج فهو غير مستطيع، والله- جل وعلا شرط بذلك الاستطاعة -أعني الحج- {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} ( آل عمران 97).

فمن جملة الاستطاعات في هذا وجود هذا التصريح، فمن لم يجد وهو قد رغب في الحج واستعان على ذلك بقدر ما يستطيع فلم يتمكن فهو معذورٌ مأجور لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صحيح مسلم الطويل وفيه ((إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا ما سلكتم شعبًا ولا سلكتم مَسِيرًا إلاّ شاركوكم حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ)) أو كما قال- عليه الصلاة والسلام- أي شاركوكم الأجر لكن الذي حبسهم عن المسير معكم في ركاب الجيش وأخذ حسنات ذلك أو المشاركة الفعلية في ذلك هو وجود العذر، وهذا من العذر.

يقول قائل إن بعض الناس يقول: ممكن أن تمشي وإذا كان هذا حج فريضة فلا يشترط له التصريح.

أقول هذا الكلام لا ينطق به ولا يقوله رجل يعرف حقيقة معنى الاستطاعة، أقول ولم يدرك في ذلك تقريرات أهل العلم في هذه المسألة وفاته شيء كثير، وهو يريد غش الناس والتلبيس عليهم والاستطاعة التي علق الله -جل وعلا- بها حج بيته الحرام قد بينا لك معناها أن من معانيها "من ملك الزاد والراحلة"، ولا شك أن هذا أمر صحيح، وثمة أقوال أخرى في معنى الاستطاعة، ولا يعني ذلك حصر الاستطاعة في ذلك ومن ذلك -أعني من ذلك دخول الاستطاعة وجود التصريح-.

وقد سُئل الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن الحج بلا تصريح فقال -رحمه الله- كما هو مسطرٌ في مجموع فتاويه (من لم يجد التصريح فهو غير مستطيع للحج) فيدخل هذا في الاستطاعة.

لا تستجيب إلى مثل هذه النداءات وأعلم إنك مأجورٌ إن كنت راغبًا في الحج ولو كان فريضةً لكنه لم يتيسر لك هذا التصريح فإن شاء الله أنت معذور وغير مستطيع.

لا شك أن الأمور تتجدد والحوادث والنوازل تكثر، وكما قلتُ في اللقاء الماضي أن الواجب على ولي أمر المسلمين في هذه البلاد أن يقوم بما يحفظ للحجيج أمنهم وتنظيم شؤونهم هذا واجب عليه شرعًا إن فرَّط في هذا فهو آثم.

ومما نعلمه من جهود هذه الدولة المباركة الحرص التام في الليل والنهار على تأمين أمر الحجيج، وتنظيم شؤونهم، والقيام على رعايتهم، وتوفير جميع السُبُل الكفيلة قدر استطاعتهم في توفير حجٍ آمنٍ صحي قدر الاستطاعة ولا يكلف الله نفسًا إلا ما أتاها.

فجزاهم الله خيرًا على ذلك، ويجب على المسلمين أن يعينوهم في تحقيق هذا الأمر العظيم الذي أنيط بهم.

نسأل الله العظيم رب العرش الكريم للجميع التوفيق والسداد وأن يعيننا جميعًا على صالح الأعمال إنه جواد كريم.


12 - السؤال:

هذا يسأل يقول هل الابتداع يطلق على العبادات والعقائد؟ أو يكون في العبادات فقط؟ أو يكون حتى في العقائد؟

الجواب:

لعلكم سمعتم بفرقة الجهمية، صحيح؟ ولعلكم أيضًا سمعتم بفرقة المعتزلة، صحيح؟ ولعلكم أيضًا سمعتم بفرقة الأشاعرة؟ ولعلكم سمعتم بفرقة الماتريدية؟ ولعلكم سمعتم بالمرجئة إلى غير ذلك، فهل هذه الفرق ووصف العلماء لها بالمبتدعة فرقةٌ مبتدَعة ومبتدِعة، هل هو خاص لوقوع في الابتداع في أبواب العبادات أو كانت اخلالاتهم ومخالفاتهم وابتداعهم كان في أمر الاعتقاد؟

في أمر الاعتقاد، فمن قال بأن الابتداع محصور في العبادات فهذا لا يعرف طريقة أهل السنة ومنهج أهل السنة -رحمهم الله- في وصف من وقع في البدعة، فعليه أن يتعلم، لا يصح القول بحصر الابتداع في العبادات يكون في هذا ويكون في العقائد، وضح؟!


13 - السؤال:

هذا سؤال طويل لكن مختصره أنه يقول عن إلقاء الخطبة والموعظة عند عقد النكاح قد صار عند بعض الناس لزوم (الضمائر بعيدة)...، قال وعند بعض الناس عادة وبعضهم يعتقدون أن مستحبة حتى إن لم...؟

الجواب:

الهدي في عقد النكاح أن يقول من يقوم بأمر النكاح والقيام عليها أعني كتابة العقد أو عاقد النكاح أن يخطب في الناس الموجودين خطبة الحاجة، التي سنها النبي -عليه الصلاة والسلام-، ورواها جمعٌ من أصحابه رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم عنه عليه الصلاة والسلام.

ثم إذا ما انتهى من إلقاءها أسمع الشهود والحاضرين أنه في هذه الليلة تم عقد قران فلان على فلانة ليسمع الجميع الحاضرون مع الشهود على مسألة هذا العقد ونسأل الله لهم التوفيق والسداد والإعانة، فقط، لا يوجد موعظة ولا توجد كلمات ولا توجد عبارات تزيد عن ذلك، استمرار الناس أو استمرار البعض على اتخاذ ذلك نهجًا هذا خطأ مخالف للسنة إذا فُعل على سبيل النُدرة والقلة مرة أو مرتين في شأنٍ يسير قد لا يكون في ذلك حرج، وأنا أتحرج منه، لكن إن فُعِل على سبيل الندرة لا حرج فيه وأنا أتحرج منه، لكن الإنسان يستقيم أمره على السنة ولا يزد على ذلك.


14 - السؤال:

هذا يسأل ما نوع الإحرام الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته؟

الجواب:

من تدبر الأحاديث الواردة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظها وأعظمها جمعًا حديث جابر -رضي الله تعالى عنه-، يلحظ أمرًا هامًا وهو أن النُسُك الذي أهلَّ به النبي -عليه الصلاة والسلام- هو نُسك القران، وإن كان عليه الصلاة والسلام حثَّ من لم يسق الهدي على أن يفسخ ذلك ويلبي به عمرةً ثم يلبي حج أي متمتعا.

على كل حال من حج بأي نسك من هذه الأنساك الثلاث -الإفراد أو التمتع أو القِران- وقام وأتى بالواجبات والأركان فنسأل الله أن يتقبل منه الحج، وكلها مناسك صحيحة، الحج بها يصح.


15 - السؤال:

هنا أيضًا في السؤال يقول: أن بعضهم إذا وجد أن الشخص اقتصر على خطبة الحاجة لإحياء السنة يستغربون منه ذلك ويختلفون ويسألون عنها لماذا لم يقل لماذا لم يفعل؟

الجواب:

وهذا من خطأ ومن عظيم بلاء الناس بمخالفة السنة، عندما يقوم عاقد النكاح على مجاوزة السنة هو وغيره وغيره وغيره، ولا يوجد من يكبح الجماح مثل هذه المخالفات يستمرئ الناس هذا الأمر ويظنونه أمرا مستساغًا ومستحبًا ومندوبا إليه، وهذا غير صحيح، لزوم السنة هو الحق الذي لا محيد عنه، بارك الله فيك.


نسأل الله تعالى أن ينفع بها الجميع