[عبد القادر شكيمة]

آمين بارك الله فيك أخي يوسف على تشجيعك.

الإشكال الحادي عشر

ورد على قوله تعالى: { أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19)} [الزمر: 19] وهو ما تقدير المحذوف؟
قال القرطبي: "والمعنى:" أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ" أفأنت تنقذه. والكلام شرط وجوابه. وجئ بالاستفهام، ليدل على التوقيف والتقرير. وقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب. والمعنى واحد. وقيل: إن في الكلام حذفا والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، وما بعده مستأنف وقال:" أفمن حق عليه" وقال في موضع آخر:" حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ" [الزمر: 71] لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز التذكير والتأنيث، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل الكلمة في معنى الكلام والقول، أي أفمن حق عليه قول العذاب"(1). والله أعلم.

الإشكال الثاني عشر

ورد على قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)} [فصلت: 41]، وهو: أين خبر إن؟ وهل موجود أم محذوف؟ وأين هو إن كان موجودا ؟ وما تقديره إن كان محذوفا؟
اختلف المفسرون والنحويون في ذلك على قولين:
الأول: محذوف، وتقديره: مُعَانِدُونَ. أَوْ هَالِكُونَ(2). وقيل: قد كفروا بمعجز، ودلّ على هذا أنّ بعده وَإِنَّهُ لكتابٌ عَزِيزٌ(3).وقيل: يجازون بكفرهم(4).
والثاني: موجود، وهو: لا يخفون علينا، ويؤيد هذا الوجه كون (إن) الثانية بدلا من (إن) الأولى؛ فيسري عليها ما يسري على الأولى, والقاعدة: أن المحكوم به على البدل محكوم به على المبدل منه...(5)
وقيل: هو قوله: ينادون من مكان بعيد، وهذا بعيد وإن رجحه أبو عمرو بن العلاء. وقال الكسائي: إنه سد مسده الخبر السابق، وهو لا يخفون علينا(6).
ولعل كل هذه الأقوال يؤخذ بها إذ لا تعارض بينها. والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1 ) تفسير القرطبي: (15/244-245)
(2) التبيان في إعراب القرآن العكبري (2/1127).
(3)إعراب القرآن للنحاس: (4/44).
(4) فتح القدير (4/595)
(5) إعراب القرآن وبيانه: (8/569).
(6) فتح القدير (4/595)