[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم :



وهذه بعض النقول المفيدة من مقال أخي الناصح صاحب المودة الصادقة ؛ والتي أوقفتني وأنا أطالع بنهم ما خط يراعه ؛ مع التنبيه على وجود بعض السقط عند الكتابة لا بد على أخينا الكاتب تداركه ؛ ..



وقد جعلت ما نقلته هنا كلفتات لأهم مزالق هذا المحتار المشينة مع غض الطرف عن أدناها ؛ والتي أهمها طريقته الفلسفية الطلاسمية في نسج العبارات ذات البنى التركيبية الإضافية ؛ والتي يعدها علماء الفن من أرك وألكن طرق الكتابة ؛ مع تكلف ظاهر في سوق الأسجاع على طريقة الكهان ؛ والذين يعمدون إلى تلك الطريقة في الكلام تعمية على السامع وترويجا لباطلهم ؛ وهذا هو وجه المشابهة بينهم ( أي الكهان ) ومن سار على نهجهم من كتاب المقالات المختلفة ؛ فكلا الصنفين متفق على تمشية لغوه وخلطه بهذه الطريقة المشينة في التعبير ؛ ...



وأما الكاتب الضليع فلا يعمد في الغالب إلى مثل هذا الصنيع المردي المزري في ما يلفظ من حبك يريد قنص فكاكه فما يزيده إلا عنتا وبعدا عن مرامي البيان ومكامن الإفصاح عن الحقائق بتفاوت مراتبها ؛ وهذا ما لا نراه في زهم المدعو محتارا وصدق من سماه بهذا الاسم ؛ فالرجل في خيرة وعمهة لا يلوي على شيء أردته شهب الحق فهو زاهق والحمد لله رب العالمين ....



وإن كان من سنة السلف الماضية التصدق بالأعراض في نصرة الحق والذب عن حياض السنن المرضية وأهلها مالأقحاح ؛ فلا غرو أن نجعل عرضنا دون عرض من ذب عنها العقود ذوات العدد من سني عمره الحافلة بالكفاح ومقارعة أسنة العدى من حداثية ومشركين ومبتدعة ومميعة وغلاة من حدادية وأذنابهم الممحوقين المسحوقين بقذائف الحق المبين ؛ ...



ولهذا فقد جعلنا عرضنا دون عرضك أبا محمد والله يجازي من أناب إليه وأخلص في ما يقول ويعمل ؛ ...



فيا شيخنا أبا محمد ربيع المدخلي : سر إنا خلفك لن نخف ...



وليقل المتبجحون : هذا تعصب للشيخ ربيع ؛ فنقول لهم : إي ونعم التعصب للحق الذي نصره ربيع ؛ ...



وقبل البدء في ما صددته أنبه أن ما سقته من ملاحظات على بنى هذا المتسلق على شواهق السوامق وكله عي وهنات من تراكيب لغوية ؛ فإن لي معه جولة أخرى في ذكر أجناس لغطه ؛ وذلك إذا أصر على باطله ولم يركن إلى بريق صوارم اللامعات ؛ فما يكون لنا حينها إلا تسليطها على هامته ولا كرامة فأبرز أسلوبه الهابط من الناحية اللغوية وما ضمنه مما يخاله محسنات وهو تقبيحيات ....



ودعونا مع درر ابن أودينة والتي سميتها :



تأييد طليعة الرّد على جهالا ت الطيباوي في ما سماه حسم السِّجال حول مذهب الشِّيخ ربيع فيالرِّجال :



وقد أغفلتها من التعليق لأنها حقيقة بلا تعليق ؟؟؟؟؟؟؟

مع تعليم كلام المحتار بالأزرق ؛ وتعليقات أخينا جلال بالقاني :



قال أخي أشرف :



1-ومن العجب أنك تنكر على من تصفهم بأتباع ربيع،اتّباعهم لربيع وتصفهم بأقبح الأوصاف والتشنيع ثم تقرر في آخر مقالك أن المسألة اجتهادية لا إنكار فيها؟. فإلى الله المشتكى.



ثالثا: تجريحات الشيخ ربيع وتزكياته.

قال الطيباوي :"وعندما ننظربعين العلم و العدل نجد أكثر تجريحات الشيخ ربيع قائمة في حقيقتهاعلى العداوة لمخالفيه، وكذلك تزكياته جلّها ناجمة عن العصبية أو الحمية،ولا علاقةلها بأصول التعديل،

-أولا كان مذهبا ثم صار أكثرالتزكيات،فلماذا تنزل من الاستغراق إلى الأكثر.

بل إن تزكيات الشيخ وتجريحاتهطالت خلقا كثيرا، وكيف لا وهو حامل لواء الجرح والتعديل.


فلما حصرت الخلاف في أربعة أوخمسة أنفس ؟.أم هو من باب العموم الذي أريد به الخصوص؛أم هذه هي عين العلم والعدل؟.





قال السَّرَخْسِيُّ في (أصوله)(2/11): وأما الطعن المفسر بما يكون موجبا للجرح، فإن حصل ممن هو معروفبالتعصب أو متهم به لظهور سبب باعث له على العداوة، فإنه لا يوجب الجرح، وذلك نحوطعن الملحدين والمتهمين ببعض الأهواء المضلة في أهل السنة، وطعن بعض من ينتحل مذهبالشافعي ـ رحمه الله ـ في بعض المتقدمين من كبار أصحابنا، فإنه لا يوجب الجرح لعلمنا أنه كان عن تعصب وعداوة.





1-لماذا أصّل السرخسي هذه القاعدة.؟:

-أصّل السرخسي هذه القاعدة ليبطل كل طعن يوجه إلى الحنفية من الشافعية أو من غيرهم ،سواء كان هذا الطعن بحق أوبغير حق.

-فهل كل الانتقادات الموجهة إلىالحنفية وإن كانت حقا وصوابا ترّد بهذه القاعدة وبهذا الاحتمال.

-أم هل ينظر في سبب الطعن ويدرسوفق الأصول العلمية على طريقة أهل الحديث.





2-بعض قواعد الحنفية التيأدت إلى كثير من السنن الصحيحة:

- وضع فقهاء الحنفية قواعد أدّت إلى رد كثير من الأحاديث النبوية منها:


الوقفةالخامسة:(التناقض)

قال:
-الموضوع تناقض العلماء:

ثم ساق مقدمة لا يحتاج إليها ذكيولا ينتفع بها غبي .





قال الطيباوي:

-و مشكل الشيخ ربيع أنه إما محاطبأتباع كسالى في العلم لا يبحثون، ولا يناقشونه فيطور مواقفه و يحسنها، و إما هوضيق الخاطر لا يتحمل المخالفة.


سبحان الله:

-هل مثل هذه التخمينات تذكر في المقالات والردود العلمية التي يصفها صاحبها بالبرهان والدليل .

أم هذا هو مبلغ علمك في بيانمذاهب الرجال؟.





قال الطيباوي:إذا فهمت هذهالمسألة: اختلاف أحكام العلماء في الرجال انهار أمامك منهج الشيخ ربيع في الموازنة،و الجرح المفسر، و الامتحان بالأشخاص.

وذكر بعض الأمثلة،سمّاها بزعمه أدّلة،



الجواب:

إن بناء القواعد والتأصيل وسبرالمناهج ومعرفة مذاهب الرجال،علم له أصولوقواعد.بل قد صنفت فيهالرسائل الجامعية والدراسات الشرعية، حتى صار منهجا للدراسات الجامعية في هذا العصرفاطلب مناهج البحث العلمي منها([11])

والشيخ ربيع بينّه في كتاب مستقل.وعرضه على أهل العلم والاختصاص- لا بكل جرأة في سطور يسيرة


قال بلال :


فانظر أخي الصادق إلى خلط هذا الرجل تكن على يقين أن القوم لا يردون إلا لأجل الرد ....