[حسان البليدي]

فتوى للشيخ العلامة محمد علي فركوس

ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: ٧١٣
ﺍﻟﺼﻨـﻒ: ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ
ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ

ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ:
ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ـ ﺷﻴﺨَﻨﺎ ـ ﺃﻥَّ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥِ ﻗﺮﺍﺀﺓً ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻗﺴﻢٌ ﻟﻪ ﻋﻼ‌ﻗﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲِّ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻛﺎﻟﻤﺪِّ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲِّ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺻﻔﺎﺕِ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤُﺘﺠﺎﻧِﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﺟﺐٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄُ ﻓﻴﻪ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮ ﺟﻠﻴًّﺎ. ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢُ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼ‌ﻗﺔٌ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺍﻷ‌ﺩﺍﺀ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳُﻌﺒَّﺮُ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻛﻐُﻨَّﺔ ﺍﻹ‌ﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹ‌ﺧﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺴﻤَّﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄُ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻴًّﺎ؟ ﻭﺑﺎﺭَﻙ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓﻴﻜﻢ.
ﺍﻟﺠـﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼ‌ﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡُ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ، ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﻼ‌ ﻳﺨﺘﻠﻒُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺮﺗﻴﻞِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺑﺎﻟﺘﺮﺳُّﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬُّﻞ ﻭﺗَﺒْﻴِـﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑِ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕِ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑَﻐْﻲٍ، ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕِ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻹ‌ﺟﻤﺎﻉَ ﺍﺑﻦُ ﻗﺪﺍﻣﺔَ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: «ﻭﺍﺗﻔﻖَ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﺘﺤﺐُّ ﻗﺮﺍﺀﺓُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺑﺎﻟﺘﺤﺰﻳﻦِ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞِ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦِ»(١)، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ: «ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ»(٢)، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: «ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣَﻦْ ﺑﻌﺪَﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﺋﻤَّﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻗﻮﺍﻟُﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟُﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓٌ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ»(٣). ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ»: «ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ»(٤)، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺳﻮﻟَﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺳُّﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧِّﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭَﺭَﺗِّﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼ‌ً﴾ [ﺍﻟﻤﺰّﻣِّﻞ: ٤]، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭَﻗُﺮْﺁﻧًﺎ ﻓَﺮَﻗْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺘَﻘْﺮَﺃَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻜْﺚٍ ﻭَﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎﻩُ ﺗَﻨـﺰِﻳﻼ‌ً﴾ [ﺍﻹ‌ﺳﺮﺍﺀ: ١٠٦]، ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ «ﺃﻥّ ﻗﺮﺍﺀﺓَ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪًّﺍ ﺛﻢّ ﻗﺮﺃ: ﴿ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾ ﻳﻤﺪّ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻤﺪّ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻳﻤﺪّ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ»(٥)، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ: ﺍﻗْﺮَﺃْ ﻭَﺍﺭْﺗَﻖِ ﻭَﺭَﺗِّﻞْ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮَﺗِّﻞُ ﻓِِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻣَﻨْﺰِﻟَﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺁﺧِﺮِ ﺁﻳَﺔٍ ﺗَﻘْﺮَﺅُﻫَﺎ»(٦)، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣَﺎ ﺃَﺫِﻥَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟِﺸَﻲْﺀٍ ﻣَﺎ ﺃَﺫِﻥَ ﻟِﻨَﺒِﻲٍّ ﺣَﺴَﻦ ﺍﻟﺼَّﻮْﺕِ ﻳَﺘَﻐَﻨَّﻰ ﺑِﺎﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﻳَﺠْﻬَﺮُ ﺑِﻪِ»(٧). ﻭﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﻪ.
ﺃﻣَّﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪٍ ﻣُﻔْﺮِﻁٍ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻛﻤﺪّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺈﺷﺒﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮِّﻡٍ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﻜﺮﻩ، ﻭﺍﻷ‌ﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻭﺍﻻ‌ﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻻ‌ﺗﻌﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‌ ﺷﻚّ ﻋﺪﻭﻝٌ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻ‌ﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺮﺁﻧًﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴًّﺎ ﻏَﻴْﺮَ ﺫِﻱ ﻋِﻮَﺝٍ ﻟَّﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ﴾ [ﺍﻟﺰﻣﺮ: ٢٨].
ﺃﻣّﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺮﻁ ﻻ‌ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﺮﻩ، ﺧﺎﺻّﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻣّﺎ ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﺤﻘّﻖ ﺑﻪ ﺍﻻ‌ﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻴﺸﺮﻉ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻷ‌ﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷ‌ﺷﻌﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: «ﻟَﻮْ ﺭَﺃَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﺳْﻤَﻊُ ﻟِﻘِﺮَﺍﺀَﺗِﻚَ ﺍﻟﺒَﺎﺭِﺣَﺔَ ﻟَﻘَﺪْ ﺃُﻭﺗِﻴﺖَ ﻣِﺰْﻣَﺎﺭًﺍ ﻣِﻦْ ﻣَﺰَﺍﻣِﻴﺮِ ﺩَﺍﻭُﺩَ»(٨)، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ: «ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀِ ﺍﻷ‌ﻣﺼﺎﺭِ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷ‌ﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ، ﻭﻛﺮﻫﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢ: «ﻟَﻮْ ﻋَﻠِﻤْﺖ ﺃَﻧَّﻚ ﺗَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺤَﺒَّﺮْﺗﻪ ﻟَﻚ ﺗَﺤْﺒِﻴﺮًﺍ»(٩) ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟَﺠَﻌَﻠْﺘﻪ ﻟَﻚ ﺃَﻧْﻮَﺍﻋًﺎ ﺣِﺴَﺎﻧًﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﻠْﺤِﻴﻦُ»(١٠).
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺁﺧﺮُ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥِ ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪِ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧِﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ، ﻭﺳَﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ.
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ: ١٢ ﺻﻔﺮ ١٤٢٨ﻫ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟ: ٢ ﻣﺎﺭﺱ ٢٠٠٧ﻡ
(١) «ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ» ﻻ‌ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: (١٢/ ٤٨).
(٢) «ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ: (٧٠).
(٣) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: (٧٨).
(٤) «ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ» ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ: (٣/ ٣٦٩).
(٥) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ «ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ»، ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ (٤٧٥٩)، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ «ﺻﺤﻴﺤﻪ»: ( ٦٣١٧)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
(٦) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ «ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ»، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: (١٤٦٤)، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ «ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»: (٢٩١٤)، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ «ﺻﺤﻴﺤﻪ»: (٧٦٦)، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ»: (٢٠٣٠)، ﻭﺃﺣﻤﺪ: (٦٧٦٠)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ «ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻤﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ»: (١١/ ٥٥)، ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ»: (٢٠٧٦)، ﻭﺍﻧﻈﺮ «ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ»: (٢٢٤٠).
(٧) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ «ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ»، ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: (٧١٠٥)، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ «ﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ»، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ: (١٨٤٥)، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ «ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ»، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: (١٤٧٣)، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «ﺍﻻ‌ﻓﺘﺘﺎﺡ»، ﺑﺎﺏ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ: (١٠١٧)، ﻭﺃﺣﻤﺪ: (٧٧٧٣)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
(٨) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ «ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»، ﺑﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ: (٤٧٦١)، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ «ﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ»، ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ: (١٨٥٢)، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ»، ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷ‌ﺷﻌﺮﻱ (٣٨٥٥)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷ‌ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
(٩) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ «ﺻﺤﻴﺤﻪ» (٧٠٨٣)، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ»: (٦٠١٩)، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ «ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ»: (٤٧٤٩)، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷ‌ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ «ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ»: (٧/ ١٤٨٣).
(١٠) «ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ﻻ‌ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ: (٤/ ١٥٩٦).