اعلم أخي الكريم-وفقك الله لكل خير- أن ما ذكرته من أن مشاركتك في المنتدى هي لأجل الافادة والاستفادة، هو ما نعتقده فيك، وذلك هو ما نسعى له كذلك، وما هذه المشاركات والتعليقات إلا من باب التعاون على الخير، فلذلك أرجو ألا تخرج عن إطارها، وألا يفهم من ورائها أي أمر آخر. هذا أوّلا.
ثانيا/ قولك بأني قد استشكلت من كلامك فائدة ذكرتَها عرضا، ولم تكن مقصودة بالذكر، لا يعني عدم التنبيه عليها، أو على أقل الأحوال طلب إزالة الإشكال الذي وقع لي، وربما يقع لغيري.
ثالثا/قلت: بأنك تقصد بـ (ظني الثبوت) الحديث الضعيف، وأنا أستغرب مثل هذا الكلام، لأن قولهم: (ظني الثبوت) يعني لا يجزم بثبوته، وبالمقابل لا يجزم برده، وأما إن كان ضعيفا فإنهم يقولون: ضعيف، لا يثبت، مردود، ....
ثم لو كنت تقصد هذا المعنى –كما صرحت- فسيكون آخر كلامك فاسدا، فإنك قلت في مشاركتك السابقة: (فلو كان الحديث ظني الثبوت فلا يمكن المصير إليه في إثبات أمر أو نفيه مما يتعلق بالعقيدة).
فمفهوم كلامك أن الحديث إذا كان ظني الثبوت أي ضعيفا على مرادك، فإنه يمكن المصير إليه في إثبات أمر أو نفيه في غير مسائل العقيدة.. وأنا أجزم بأنك لا تريد هذا المراد الفاسد.
رابعا/ قلت أن الذي تنكره هو أن تكون أدلة العقيدة ظنية أصلا، بل هي قطعية يقينية.
ثم بعد هذا بأسطر قلت: (وأما مسائل العقيدة: فالغالب الأعم على أدلتها أنها قطعية يقينية.. والقليل من أدلتها ظنية).
وهذا ما أعتقده أنا كذلك، ولذلك نقلت لك كلام ابن القيم في تجويز أن تبنى بعض مسائل العقيدة على الظن الغالب حيث قال: (إِنَّ هَذِهِ الْأَخْبَارَ لَوْ لَمْ تُفِدِ الْيَقِينَفَإِنَّ الظَّنَّ الْغَالِبَ حَاصِلٌ مِنْهَا وَلَايَمْتَنِعُ إِثْبَاتُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ بِهَاكَمَا لَا يَمْتَنِعُ إِثْبَاتُ الْأَحْكَامِ الطَّلَبِيَّةِ بِهَا،...).
وإذا كان الأمر كذلك فكيف تنفي جازما هنا وفي مشاركاتك السابقة، أنه من المحال أن تكون ولو بعض أدلة العقيدة ظنية، كما في قولك: (وأما مسائل العقيدةفأدلتها لا يمكن البتة أن تكون ظنية الدلالة).
....

والعلم عند الله.