[ابو هند محمد الجزائري]

التعريف ببعض اسماء الطائفة المنصورة
لما نشأت البدع في الإسلام وانتشرت فرق الغواية والضلال – مع انتسابهم الظاهر للاسلام - بعد انقضاء القرون المفضلة كان حتما لأهل الحق وراية التوحيد وسلامة العقيدة التي ترك النبي الأمة عليها بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك أن يعرفوا بأسماء تميزهم عن أهل الابتداع والانحراف فظهرت حينذاك أسماؤهم الشرعية المستمدة من الكتاب والسنة سواء من منطوق او مفهوم فبعضها ثابت بالنص والآخر حصل لهم بفضل تمام انقيادهم وتحقيقهم للإسلام الصحيح وهذه الالقاب مخالفة تماما لمسميات آهل البدع فهي ترجع إلى الانتساب لأشخاص او الى ألقاب مشتقة من أصل بدعتهم كما هو معلوم
ومن أشهرها آهل السنة والجماعة وهو مؤلف من شقين أهل السنة و الجماعة
آهل السنة والمقصود بالسنة هو المعنى الاصطلاحي وهو شمولها للإسلام كاملا – كما سبق في تعريف السنة- وجاء الحث في أحاديث النبي على الأمر بإتباع السنة كما في حديث العرباض بن سارية وغيره فمن استمسك بها حقا وصدقا كان أحق الناس بالانتساب لها
و أما الجماعة فهذه ثابتة لهم بالنص كما جاء في حديث الافتراق من طريق معاوية أن النبي قال *...كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وانه سيخرج من آمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله.. * رواه احمد وغيره وقال الالباني في ظلال الجنة في تخريج السنة حديث صحيح بما قبله وما بعده انظر السنة لأبي عاصم مع ظلال الجنة ص33
وقد ذكر الشاطبي للعلماء في تفسير الجماعة خمسة أقوال كلها دائرة على اعتبار أهل السنة أنهم هم المعنيون بالجماعة
قيل هم السواد الأعظم من أهل الإسلام وقيل جماعة أئمة العلماء المجتهدين وقيل أن الجماعة هم الصحابة على الخصوص وقيل هم الجماعة من جماعة أهل الإسلام وقيل ما اختاره الإمام الطبري من أن الجماعة هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير
هكذا نقلتها بايجاز مخل ومن اراد التوسع فعليه بكتاب الاعتصام للشاطبي ج1 ص260/265
وهذا تحرير رفيع المقام لرفع إيهام تعارض الأقوال من الخطابي مع تعليق للشيخ صالح أل الشيخ نقلته لأهميته في شرحه للواسطية
وقد ذكر الخطابي رحمه الله تعالى في كتابه ( العزلة ) كلمة فائقة فيها تحرير هذا المقام .
قال : إن ( الافتراق ) ينقسم إلى افتراق في الآراء والأديان وإلى افتراق في الاجتماع والأبدان أو بالأشخاص والأديان .
افتراق تارةً يكون في الآراء والأديان وتارةً يكون في الأشخاص والأديان .
هكذا قال .
وهذا كلامٌ دقيقٌ متين .
قال : و ( الاجتماع ) اجتماع بمقابل ذلك بالآراء والأديان ويكون اجتماع بالأشخاص والأديان .
والاجتماع في الأشخاص والأبدان هذا ينقسم .... إلى آخر ما يحصله كلامه رحمه الله .
نأخذ من هذا أنه لفهم معنى ( الجماعة ) فهماً دقيقاً – لأنه ينبني على هذا فهم معنى ( أهل السنة والجماعة ) حتى لا يُدخل فيهم من ليس منهم – تحريره :
أن ( الجماعة ) تطلق باعتبارين :
1 – جماعةٌ باعتبار العقائد والأديان باعتبار الآراء والأديان .
فإذا نظرت إلى هذا المعنى في الاجتماع فإنه مأمورٌ به .
والاجتماع على الآراء والأديان الأقوال في الدين وعلى الأحكام وعلى العقائد وعلى المنهج ونحو ذلك فهذا لا بد أن يكون له مرجع .
ومرجعه – في فهم نصوص الكتاب والسنة – هم : صحابة رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم .
وبهذا يلتقي هذا الفهم مع أقوال أهل العلم الذين قالوا : إن ( الجماعة ) هم : صحابة رسول الله صلى عليه وسلم .
وعلى هذا فالذين أخذوا بما قالته الصحابة وما بينته الصحابة من أحكام الشرع من الأحكام الخبرية – يعني من العقائد – فهو من الحق وهو الذي لم يكن مع الفرق التي فارقت الجماعة .
وهؤلاء الذين هم مع صحابة رسول الله صلى عليه وسلم هم مع السواد الأعظم قبل أن يفسد السواد الأعظم .
ومعلومٌ أنه لا يحتج بالسواد الأعظم في كل حال .
وإنما السواد الأعظم الذي يحتج به هو السواد الأعظم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذه مسألةٌ في غاية الأهمية .
إذ الاحتجاج بالسواد الأعظم إنما يراد به : السواد الأعظم للمهتدين .
وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم في أمور الدين .
فصار إذن هاهنا قولان رجعا إلى هذا المعنى .
كذلك من قال : إن ( الجماعة ) هم : أهل العلم والحديث والأثر ومن سار على نهجهم من الفقهاء وأهل اللغة .
هؤلاء إنما أخذوا بأقوال الصحابة رضوان الله عليهم وساروا على ما قرروه .
فإذن هم مع الجماعة قبل أن تفسد الجماعة ومع السواد الأعظم قبل أن يتفرق الناس عنه .
لهذا جاء ما جاء في أن ( الجماعة ) ما كان على الحق وإن كنت وحدك .
الجماعة ما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد الجماعة كما قاله طائفة من علماء السلف .
وهذا يريدون ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يفسد الناس .
لأنه حصلت فتن وحصلت للناس أمورٌ منكرة وافتراءٌ في الدين .
فكيف تضبط هذه المسألة وهي أعظم المسائل التي هي مسألة الاعتقاد وما يجب اعتقاده وما ينهج بالحياة .
قال أهل العلم : إن ( الجماعة ) : يعني التي من تمسك بها فهو على الجماعة ومن حاد عنها فهو من أهل الفرقة ، قالوا : هم صحابة رسول الله صلى عليه وسلم .
وهذا ظاهرٌ كما ترى .
المعنى الثاني لـ ( الاجتماع ) : اجتماعٌ بالأبدان – اجتماع في الاشخاص والأبدان – كما عبر عنه .
وهذا هو الذي فهمه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى .
ولا شك أن هذا مأمورٌ به في نصوصٍ كثيرة .
النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالجماعة بهذا المعنى – الاجتماع على الإمام – وعدم التفرق عليه وترك الخروج عليه والبعد عن الفتن التي تفرق المؤمنين .
وهذا مما تميز به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وتميز به أهل السنة في كل عصر .
فنظر ابن جرير رحمه الله تعالى إلى ما فعله الإمام أحمد رحمه الله تعالى مع ما حصل من المأمون والمتوكل والواثق فإنه لم ينزع يداً من طاعة .
لأنه رأى أن الاجتماع إنما يحصل بذلك .
فأخذ بما جاء في النصوص بهذا المعنى .
وهكذا أهل السنة والجماعة هم على هذين الأمرين .
إذن ( أهل السنة والجماعة ) تحصل على أن معنى ( الجماعة ) – وإن تعددت الأقوال – فإن هذه الأقوال كاختلاف التنوع .
لأن جميعها صحيح دلت عليه نصوص الشرع .
فباجتماع هذه الأقوال يحصل لنا المعنى الصحيح لـ ( أهل السنة والجماعة ) .
فغلط من غلط في معنى ( أهل السنة والجماعة ) فأدخل في ( أهل السنة والجماعة ) الفرق الضالة كالأشاعرة والماتريدية .
ومن أمثال من غلط من المتقدمين :
السفاريني في شرحه ( لوامع الأنوار البهية ) .
قال : أهل السنة والجماعة ثلاث فرق :
الأولى : الأثرية ، أتباع الأثر .
والثانية : الأشعرية ، أتباع أبي الحسن الأشعري .
والثالثة : الماتريدية ، أتباع أبي منصور الماتريدي .
وإذا كان كذلك فإنه على هذا الكلام إن الأشعرية والماتريدية وأهل الأثر هم جميعاُ من ( الجماعة ) .
وهذا باطل .
لأن أهل الأثر : هم الذين تمسكوا بما كانت عليه الجماعة .
وأما الأشاعرة والماتريدية فإنهم يقولون قولتهم المشهورة يقولون :
كلام السلف أسلم ولكن كلام الخلف أعلم وأحكم .
وهذا لا شك أنه فيه افتراق وفرقة وخلافٌ واختلاف عما كانت عليه الجماعة قبل أن يذر نجم الابتداع في هذه الأمة .
فإذن هذا الكلام من الكلام الذي هو غلط على ( أهل السنة والجماعة ) .
ولم يقل به أحد أئمة أهل السنة الذين يفهمون كلام أهل السنة وكلام المخالفين .
فإذن أهل السنة والجماعة فرقةٌ واحدة طائفةٌ واحدة لا غير .
وهم : الذين يعتقدون هذا الاعتقاد الذي سيبينه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في هذه الرسالة .