سلامة الذوق!
 

الحمد لله الذي أنعم على عباده نعما لا تعد ولا تحصى، وصلى ا الله على صاحب النصيب الأوفى وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

فإن نعم الله على عباده تترى، فمن صحة عقد الجنان إلى عافية الأبدان، ومن ذلك سلامة الذوق وصحة الأفهام، فمن رزق ذلك فقد أُسبغ عليه الإنعام.

وإن سلامة الذوق ملكة بالنفس تحمل على حسن الاختيار والانتقاء من سديد الفعال و طيب الكلام، مع ملاحظة الجمال المستتر ورأي العيان، وكما أن منها جبلة غرسُها في الجنان، فهي قابلة للنماء والازدياد، فصاحب الذوق السليم يتلذذ بتدبر كلام الكريم المنان، وبطول تجواله في ما نظمه ونثره أرباب الفصاحة وأساطين البيان، والنظر في مختلف العلوم والأفنان، يسلم ذوقه ويزين، وتقوى فيه الملكة حتى تستقر بالأذهان.

قال العلامة الطاهر بن عاشور -رحمه الله- في معرض كلامه عن استمداد علم التفسير في المقدمة الثانية من مقدمات تفسيره "التحرير والتنوير" (21/1) :"وأما استعمال العرب ، فهو التملي من أساليبهم في خطبهم وأشعارهم وأمثالهم وعوائدهم ومحادثاتهم ، ليحصل بذلك لممارسة المولد ذوق يقوم عنده مقام السليقة والسجية عند العربي القح ، والذوق كيفية للنفس بها تدرك الخواص ، والمزايا التي للكلام البليغ ، قال شيخنا الجد الوزير : وهي ناشئة عن تتبع استعمال البلغاء فتحصل لغير العربي بتتبع موارد الاستعمال والتدبر في الكلام المقطوع ببلوغه غاية البلاغة ، فدعوى معرفة الذوق لا تقبل إلا من الخاصة ، وهو يضعف ويقوى بحسب مثافنة ذلك التدبر ".
ولله دره في قوله " المقطوع ببلوغه غاية البلاغة " المشير إلى وجوب اختيار الممارس لما يطالعه من كلامهم ، وهو الكلام المشهود له بالبلاغة بين أهل هذا الشأن ، نحو المعلقات والحماسة ونحو نهج البلاغة ومقامات الحريري ورسائل بديع الزمان"اهـ.

وهذه إطلالة طيف وسحابة صيف، تقشَّع عن قريب، لكن عن طَلّ يبل رحم العلم ببلالها، ليستيقظ النائم وينتبه الوسنان، لعله ينتقي لنا من رياض الأفنان، ما تقر به نفس اللهفان، أو يحرر لنا من المقال ما يروي عطش الظمآن، والبخيل من بخل بالهدى والبيان.

والانتقاء والكتابة يكونان عن ذوق سليم.

أخي الحبيب مهدي، موضوع الذوق ذو شجون، وكم تمنيتُ لو أعطيته حقّه، لما حباك الله به من كتابة راقية وقلم سيال، وكتابتك هذه أشبه بالخاطرة الأدبية التي تحكي بعض شعورك بالضيق من بعض مشاركات إخوانك_وأنا منهم ولا أبرِّئ نفسي_ وإنّا لأبناء زمان أنت تبصر ما فيه من المنغصات ما أفسد علينا ذوقنا في مأكلنا ومشربنا وملبسنا وما نقرأ ونكتب.
ومن اللطائف في كتاب الله، ما قرأته لبعض طلبة العلم في تخيّر أصحاب الكهف من طيّب الطعام وأزكاه، وفي نقيضه استبدال بني اسرائيل الذي هو أدنى بالذي هو خير، مما يدل على أن سلامة الذوق من سلامة القلب والله أعلم.
وأحسن ما قرأت في موضوع سلامة الذوق، ما كتبه الدكتور محمد بن ابراهيم الحمد وفقه الله في جريدة الجزيرة، ورابطه

http://www.al-jazirah.com/2013/20130906/is6.htm

كما كتب عن بعض ما يشاركه في بعض معانيه، في مقالته :الذوق في تطبيق السنة، تجده على الرابط :

http://toislam.net/content/194/

كما كتب عن ذوق بعض الأعلام الذين ترجم لهم أو كتب عن بعض أخلاقهم وجميل سيرهم، من أمثال الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله وغيره، وفي رسالته "فقر المشاعر"، شيئ من لطيف الأدب حريٌّ بالتأمل .
أملٌ جميل قصدته في كتابتك، عسى أن تجد في القادم بغيتك، وفقك الله إلى مرضاته، والله يحفظكم ويرعاكم.

حفظكم الله أيها الأفاضل، تعليقات ماتعة.

فليعذر أخي محمد بعض من قلت كتاباته على صفحات هذا المنتدى.

زادك الله من فضله أخي مهدي حتى في اختيارك لهذا الموضوع و انتقائك لألفاظه يظهر حسن الاختيار و سلامة الذوق !

بارك الله فيكم.

(ابتسامة)

جزاك الله خيرا أخي المهدي

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل، والخلق، والدين تأثيراً قويًّا بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق.

" اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم "

جزاكم الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا.

وهذا كلام نفيس للعلامة الطاهر بن عاشور -رحمه الله- له علاقة بالموضوع - وقد اقتطعت منه ما وضعته في الموضوع الأصلي، فقال في معرض كلامه عن استمداد علم التفسير في المقدمة الثانية من مقدمات تفسيره "التحرير والتنوير" (21/1) :

"وأما استعمال العرب ، فهو التملي من أساليبهم في خطبهم وأشعارهم وأمثالهم وعوائدهم ومحادثاتهم ، ليحصل بذلك لممارسة المولد ذوق يقوم عنده مقام السليقة والسجية عند العربي القح ، والذوق كيفية للنفس بها تدرك الخواص ، والمزايا التي للكلام البليغ ، قال شيخنا الجد الوزير : وهي ناشئة عن تتبع استعمال البلغاء فتحصل لغير العربي بتتبع موارد الاستعمال والتدبر في الكلام المقطوع ببلوغه غاية البلاغة ، فدعوى معرفة الذوق لا تقبل إلا من الخاصة ، وهو يضعف ويقوى بحسب مثافنة ذلك التدبر اهـ .

ولله دره في قوله " المقطوع ببلوغه غاية البلاغة " المشير إلى وجوب اختيار الممارس لما يطالعه من كلامهم ، وهو الكلام المشهود له بالبلاغة بين أهل هذا الشأن ، نحو المعلقات والحماسة ونحو نهج البلاغة ومقامات الحريري ورسائل بديع الزمان .

قال صاحب المفتاح قبيل الكلام على اعتبارات الإسناد الخبري " ليس من الواجب في صناعته وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل ، أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق منها ، فكيف إذا كانت الصناعة مستندة إلى تحكيمات وضعية ، واعتبارات إلفية ، فلا بأس على الدخيل في علم المعاني أن يقلد صاحبه في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك إلى أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق اهـ .

ولذلك أي لإيجاد الذوق أو تكميله لم يكن غنى للمفسر في بعض المواضع من الاستشهاد على المراد في الآية ، ببيت من الشعر ، أو بشيء من كلام العرب لتكميل ما عنده من الذوق ، عند خفاء المعنى ، ولإقناع السامع والمتعلم اللذين لم يكمل لهما الذوق في المشكلات .

وهذا كما قلناه آنفا شيء وراء قواعد علم العربية . وعلم البلاغة به يحصل انكشاف بعض المعاني واطمئنان النفس لها ، وبه يترجح أحد الاحتمالين على الآخر في معاني القرآن"