|
الحديث الحادي والأربعون بعد المائة
فأما التحاسد الذي أُبيح في العلم، فليس هو كتمان، وإنما ذلك شدَّةُ الحرص عليه، ليَبلُغَ في العلم درجةَ مَن قد سبقه
141 - كما أخبرني أحمد بن عبد اللّه بن القاسم الحراني(1) ثنا سعيد بن حفص النفيلي ثنا زهير بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود، أُرأه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا حسد إلا في اثنتَين : رجلٌ آتاه اللّه مالاً فسلَّطه على هَلكَتِه في الحق ، ورجلٌ اَتاه اللّهُ الحكمةَ فهو يَقضي بها ويُعلِّمُها"(2). ا ----------------------------------- (1) في الأصل: الحيراني -بالياء بعد الحاء المهملة-، وضبط بكسر الحاء، وهو تصحيف. (2) أخرجه البخاري (1409) ومسلم (816) من طريق إسماعيل، وفي الباب عن ابن عمر، وأبي هريرة رضي الله عنهم. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الحراني) ووقع عند اليعقوبي(الحيراني). وإسناد المصنف ضعيف: شيخ المصنف مجهول وباقي رجاله ثقات. |
الحديث الثاني والأربعون بعد المائة
وليَعِدْهم للمجلس يوماً بعينه، لِئلاَّ ينقطعوا عن أشغالهم ويستعدُّوا ليوم المجلس
قال اللّه تعالى : ( قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ) طه : 159. 142 - أخبرنا أبو يعلى ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : "احْشُدوا، فإنَيّ أقرأُ عليكم ثلُثَ القرآن "، فحشَدوا، فقرأ علينا (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) الإخلاص :1، حتى ختمها(1). ----------------------------------- (1) أخرجه مسلم (812) من طريق يزيد بن كيسان، بلفظ: "سأقرأ" بدل "أقرأ". |
الحديث الثالث والأربعون بعد المائة
وليجعل للنساء يوماً خاصًّا لا يَحضره فيه الرجال، ولئلاّ يَحتشِمْنَ عن سؤال ما يَحتَجْنَ إليه من شأنهنَّ:
قال ا للّه عز وجل: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا" الممتحنة: 21، الآية. 143 - أخبرنا أبو خليفة ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي ثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: أن نسوة أتينَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقُلْنَ: يا رسول اللّه، ما نقَدِر على مجلسك من قِبَل الرجال، فواعِدْنا مكانا نأتيك فيه. قال: "موعدُكنَّ بيتُ فلانة". فأتاهنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لموعِدهنَّ، فكان فيما قال لهنَّ أو حدَّثهنَّ : "ما منكنَّ امرأة يَموت لها ثلاثة من الولد تَحتسبُهنَّ إلا دخلَتِ الجنةَ ". قالت امرأة: يا رسول اللّه، أوِ أثنان؟ قال : "أوِ اثنان. قال سفيان: هذا حفظي عن سهيل، وأخبروني أنها قالت: أو واحد قال: " أو واحد"(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (313/12) والبخاري في الأدب المفرد (148) والنسائي في الكبرى (5867) من طريق سفيان، المرفوع منه فقط وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه (2632) مختصرا. وفي الباب عن أبي سعيد، أخرجه البخاري (7310) ومسلم (2633). -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه كذلك ابن حبان في صحيحه (2941) اليعقوبي. ورواه الحميدي في مسنده باب الجنائز عن سفيان بن عيينة. |
الحديث الرابع والأربعون بعد المائة
1 مرفق
وليكُنْ مجلسُه للعطم من اول النهار
144 - لما أخبرني حامد بن محمد بن شعيب ثنا سُريج بن يونس ثنا الوليد بن مسلم عن يونس بن يزيد عن خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحُجر بن حُجر الكلاعي قالا: أتينا العرباضَ بن سارية - وهو ممن نزل فيه: (وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) - فسلَّمْنا وقلنا: أتيناك زائرَيْن وعائدين ومقتبسين. فقال العرباض: صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم، [ثم](1) أقبل علينا بوجهه، فوعظَنا موعظة بليغة ذرفَت منها العيون ووَجِلت منها القلوبُ، فقال قائلٌ: يا رسول اللّه، كأن هذا موعظة مودعِّ ، فماذأ تَعْهَد إلينا؟ فقال : "أوصيكم بتقوى اللّه، والسَّمعِ والطَّاعةِ، وإن عبدا حبشيّا، فإنه مَن يَعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكُم بسنَتي وسنة الخلفاء بعدي الراشدين المهديين، فتمسَّكوا بها وعضُوا عليها بالنَّواجِذ، وإياكم ومُحْدثاتِ الأمور، فإن كلَّ مُحْدَثة بدعة، وكل بدعهّ ضلالة (2). قال أبو العباس الوليد بن مسلم: فذكرتُ لعبد اللّه بن العلاء بن زبر، فقال: نعم، حدثني يحيى بن أبي المطاع القرشي أنه سمع العرباض بن سارية، ثم حدثني نحواً من هذا. ----------------------------------- (1) زيادة من طبعة اليعقوبي، ولا وجدو لها في المخطوط مع وجود فراغ. (2) أخرجه أبو داود (4607) والترمذي (2676) من طريق خالد بن معدان وابن ماجه (43) من طريق ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو به، وصححه جمع من أهل العلم، أنظر الإرواء (2455). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (يونس) ووقع عند اليعقوبي (ثور ). والصحيح أنه ثور كما في الحديث رقم 12، وفي المخطوط. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1623446809 |
الحديث الخامس والسادس والسابع والأربعون بعد المائة
وإن أمكنه أن يَجلس لهم بالغداة والعَشيِّ، كان أفضل.
قال اللّه تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) الآية. 145 - أخبرنا أبو خليفة ثنا مسدد بن مسرهد ثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المزني عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: جلستُ مع عصابة من ضعفاء المهاجرين، قال: إنَّ بعضا ليَستَتِرُ ببعض من العُرْيِ، وقارئ يَقرأ علينا، إذ جاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلما قام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم سكتَ القارئ، فسلَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما كنتم تصنعون؟" قلنا: يا رسول اللّه، كان قارئ لنا يَقرأ علينا، وكنَّا نستمع إلى كتاب اللّه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمدُ للّه الذي جعل من أمتي مَن أُمرت أن أَصبر نفسي معهم"، قال: ثم جلس وسطَنا ليَعدِل نفسَه بنا(1). 146 - حدثني عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن علي الوراق ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا عفيف بن سالم عن الأوزاعي عن يحى بن أبي كثير (وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ)، قال: مجالسُ الفقه(2). 147 - أخبرنا أبو يعلى ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "لأَن أقعدَ مع قوم يَذكرون اللّه عز وجل بعد صلاة الفجر حتى تَطْلُعَ الشمسُ أحبُّ إليَّ من أن أُعتق أربعَ رقاب من ولد إسماعيل عليه السلام، ولأَن أقعدَ مع قوم يَذكرون اللّه عز وجل من بعد صلاة العصر حتى تَغرُب الشمسُ أحبُّ إليَّ من أن أُعتق ستَّ رقاب من ولد إسماعيل عليه السلام "(3). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (3666) عن مسدد به؛ ورجاله ثقات غير العلاء بن بشير، فهو مجهول؛ کما التقريب؛ ولهذا ضعفه الشيخ الألباني في ضعیف أبي داود. (2) تقدم حال محمد بن عبد الله شیخ ابن السنی؛ وأنه كذاب. (3) أخرجه أحمد بن منيع، کما في المطالب العالية (94/14) من طريق حماد به؛ إلا أنه قال: "ثمانية رقاب" بدل "ست رقاب"؛ وأخرجه أبو يعلى (4087 و4126) وعنه المصنف أيضا في عمل اليوم والليلة (670) والطبراني في الدعاء (1879) عن حماد بن زید ثنا المعلي بن زياد عن یزید الرقاشي به؛ ويزيد الرقاشي -وهو يزيد بن أبان الرقاشي، أبو عمرو البصري، القاصّ - ضعيف؛ کما في التقريب؛ لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه غيره عليه، منهم قتادة؛ أخرجه أبو داود (3667)، إلا أنه قال: "أربعة" بدل "ست" و "ثمانية"؛ وحسنه الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (1/ 26)، وكذا الشيخ الألباني في «الصحيحة» (2976)، وذكر له شاهدا عن أبي أمامة. |
الحديث الثامن والتاسع والأربعون بعد المائة
فإذا خرج إليهم فلا يقوموا له
148 - فقد أخبرنا أبو يعلى ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال: ما كان من الدنيا شخص أحبَّ إليهم رؤيةً من رسول أللّه صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأَوه لم يَقومو إليه لما كانوا يعلمون من كراهيته لذلك (1). 149 - أخبرنا أبو يعلى ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد اللّه بن نمير عن مسعر عن أبي العنبس عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يتوكَّأُ على عصا، فقُمْنا إليه، فقال: "لا تَقوموا كما تَقوم الأعاجمُ بعضُها لبعض"(2). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (946) والترمذي (2754) عن حماد به؛ وإسناده صحيح على شرط مسلم. انظر الصحيحة (358). (2) أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 233) ومن طريقه أبو داود (5230)، ولفظه: (.. كما تقوم الأعاجم،يعظم بعضها بعضا»؛ وإسناده ضعیف؛ انظر علل الدارقطني (2702)، وكذا الضعيفة (346). -----------------------------الحواشي----------------------------- 148 - أخرج الحديث الترمذي في جامعه وفي الشمائل وقال في الجامع: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وأحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد والبزار في مسنده وأبي يعلي في مسنده ومن طريقه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والطبري في تهذيب الآثار وغيرهم كلهم من طريق حماد عن حميد عن أنس ... 149 - ورواه أحمد في مسنده والطبراني في تهذيب الآثار والبزار في مسنده من طريق عبد الله بن نمير والخرائطي في مساوئ الأخلاق من طريق مسعر ومدار الحديث على مسعر عن أبي العنبس عن أبي العدبس وهو منبع بن سليمان الأصغر مجهول... |
الحديث الخمسون بعد المائة
وليَمْنَعْهم من ذلك، وليَكْرَهْهُ فإنه من آفات النفس
150 - فقد حدثنا أبو عبد الرحمن قال: ثنا محمد بن عبداللّه بن بزيع ثنا يزيد بن زُريع ثنا حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: دخل معاوية بيتاً فيه ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر وثبت ابن الزبير، فقال: اجلس، إن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحبَّ أن يَتَمَثَّلَ له الرجالُ قياما فليتبوَّأ بيتا من النار"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (1053) من طرغŒق غŒزغŒد بن زريع، والترمذي (2755) من طريق حبيب بن الشهيد؛ بلفظ: "مقعده" بدل "بيتا"؛ وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة (357). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند الترمذي مكان ابن عامر ابن صفوان وفيه أن كل من ابن صفوان وعبد الله بن الزبير قاما. وقع عند جمعة (يَتَمَثَّلَ ) ووقع عند اليعقوبي(يَمْثُلَ). الحديث أخرجه كذلك أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد وابن الجعد في مسنده وعبد بن حميد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في المعجم الكبير والآجري في الشريعة والخرائطي في مساوئ الأخلاق وغيرهم كثير من طريق حبيب بن الشهيد ورواه الطيالسي في مسنده من طريق يزبد بن زريع |
الحديث الحادي والخمسون بعد المائة
1 مرفق
ويمنعهم إن مشووا خلفه بوسادة ليجلس عليها إذا جلس
151 - فقد حدثني أحمد بن يحيى بن زهير ثنا أبو حاتم الرازي ثنا يحيى ابن صالح ثنا سعيد بن بُشَيْر عن قتادة عن الحسن قال: دخلنا على عاصم ابن حُدْرَة فقال: ما أكل النبيُّ صلى اله عليه وسلم على خِوان قطُّ، ولا مُشِي معه بوسادة قطُّ، ولا كان له بوَّابٌ قطُّ(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2672) من طریق یحیی بن صالح؛ وإسناده ضعيف؛ سعید بن بشير، قال في التقريب: ضعيف؛ وعاصم بن حدرة، له صحبة. قال الحافظ في «الإصابة» (482/5) طبعة هجر بعدما عزاه لابن منده: (قال الصوري: فيما قرأت في فوائد الطيوري: لا أعلم له حديثا غير هذا، ولا له مخرج إلا هذا»؛ ويغني عنه ما رواه أنس رضي الله عنه، قال: "ما علمت النبي أكل على سكرجة قط، ولا خبز له مرقق قط، ولا أكل على خوان قط" أخرجه البخاري (5386). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (إن مشووا) ووقع عند اليعقوبي (أن يمشوا). وقع عند جمعة (حدرة) ووقع عند اليعقوبي (خدرة). ونبه اليعقوبي في الهامش أنه حدرة في معجم الصحابة لابن قانع والاستيعاب لابن عبد البر وأسد الغابة لابن الأثير وتبصير المنتبه لابن حجر وصوب ذلك الزبيدي في تاج العروس. قال الشيخ رضا ص11: 115 - (ل: 23 /أ). سعيد بن بُشَير والصواب: سعيد بن بَشير قلت: ضبط المحقق اسم بشير بضم الباء وفتح الشين، مع أنَّ النَّاسخ وهو عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي صاحب كتاب الكمال في أسماء الرجال ضبطه بفتح الباء وكسر الشين، وهو كذالك. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1625772468 وقال أيضا: 115 - (ل: 23 /أ). عاصم بن حدرَة، عاصم بن خُدرَة قال المحقق: ضبط خدرة - بالخاء المعجمة الفوقية - وهو تصحيف، والتصويب من مصادر التخريج والتَرجمة. قلت: قوله: "الفوقية" لا معنى لها. ثم إنَّ الذي ضبطها بضم الخاء المعجمة هو عبد الغني المقدسي، وضبطه ظاهر في النسخة. فلعله اختار ذلك، وجاء في بعض المصادر كذلك، وإن كان الصواب بالحاء المهملة، كما في كتب المؤتلف والمختلف. والحديث أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة وأبو نعيم في معرفة الصحابة كذلك من طريق يحيى بن صالح. |
الحديث الثاني والخمسون بعد المائة
وليَمْنَعْهم إن مشووا خلفه إذا مشى
152 - لما حدثني عبد اللّه بن محمد بن جعفر ثنا أحمد بن يحيى الأودي ثنا أبو أسامة عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد اللّه بن عمرو عن عبد اللّه بن عمرو، قال: ما رأيتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يأكل متَّكِئاً، ولا وَطِأ عَقِبه رجلان (1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (3770) وابن ماجه (244) من طريق حماد بن سلمة؛ وجود إسناده الشيخ الألباني في الصحيحة (2104)؛ والشطر الأول منه، له شاهد من حديث أبي جحيفة؛ أخرجه البخاري (5398). ومعنى قوله: «ولا يطأ عقبه» لا يمشي خلفه رجلان ولا أكثر، كما يفعل الملوك يتبعهم الناس، كالخدم ؛ فيض القدير (181/5)؛ «ولعله كناية عن تواضعه صلوات الله عليه، وأنه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الأتباع والخدم؛ ويؤيده اقترانه بقوله: «ما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا»؛ شرح المشكاة للطيبي (9/ 2855). -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث أخرجه كذلك أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والبيهقي في الزهد الكبير وغيرهم كلهم من طريق حماد به... |
الحديث الثالث والخمسون بعد المائة
فإن لم ينتهوا فلا بأس أن يؤدِّبَهم بأدب خفيف
153 - فقد أخبرنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر ثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: ثنا السميط أن أبا السوار حدَّثه عن خاله، قال: رأيتُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يَمشي وأناسٌ يتَّبعونه، قال : فاتَّبَعتُه معهم، قال: فلحقني القوم يَسعون، وأبقى(1) القومُ، فأتى عليَّ فضربني بعسيب أو بقضيب أو سواك كان معه، واللّه ما أوجعني، فلما أصبحنا أتيتُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهمَّ إن ناساً يَتَّبعوني ولا أحبُّ أن يتَّبعوني، اللهمَّ فمَن ضربتُه أو سبَبْتُه، فاجعَلْها له كفارةً وأجرأ"، أو قال: "مغفرة ورحمة.(2) ----------------------------------- (1) ضبطها الناسخ: وأتقي؛ وهو تصحيف، والتصويب من مصدر التخریج. (2) رواه أحمد (187/37) من طريق معتمر بن سليمان؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(40779): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح؛ وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير سميط، ويقال: شميط، وهو ابن عمير، ويقال: ابن سمير، السدوسی؛ فهو من رجال مسلم؛ وخال أبي السوار؛ لم يخرج له أحد من الجماعة؛ وهو صحابي، ولا تضر جهالته؛ وقد ذكره ابن سعد في الطبقات (839) وابن الأثير في أسد الغابة (362/5)، وذكرا له هذا الحديث، والشطر الأخير من الحديث، له شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أخرجه البخاري (6361) ومسلم (2601). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (فضربني) ووقع عند اليعقوبي (يضربني). وقع عند جمعة (سواك) ووقع عند اليعقوبي (بسواك). والحديث رواه كذلك ابن سعد في الطبقات وأبو نعيم في معرفة الصحابة والطحاوي في مشكل الآثار عن معتمر بن سليمان به. |
الحديث الرابع والخامس والخمسون بعد المائة
.
. . 154 - أخبرني أبو [الطيب] أحمد بن عثمان ثنا الفضل بن موسى الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال: وَشَى رجلٌ بعمَّار عند عمر بن الخطاب، فقال: اللهمَّ إن كذب عليَّ فابسُط له الدنيا، واجعله مُوَطأَ العَقِبَينِ(1). . 155 - أخبرنا أبو بكر النيسابوري ثنا بحر بن نصر ثنا أسد بن موسى ثنا سعيد بن زيد ثنا عطاء بن السائب ثنا أبو البختري قال: كان بين عمار بن ياسر وبين رجل بالكوفة لحاءٌ، فقال عمار: إ ن كنتَ كذبتَ عليَّ، فأسأل النّه أن لا يُميتك حتى يُوطأ عَقِبَيكَ(2). ----------------------------------- (1) أخرجه وكيع في الزهد (175) وعنه أحمد في الزهد (989) عن سفيان عن الأعمش به؛ ورواه هناد في الزهد (551) وأبو داود في الزهد (265) وابن أبي شيبة في المصنف (5/ 254) عن أبي معاوية عن الأعمش به؛ ورجاله رجال الشيخين. (2) أخرجه هناد في الزهد (550) وعنه أبو داود (266) ومن طريقه الخطابي في العزلة (38) عن أبي الأحوص عن عطاء بن السائب به؛ وعطاء بن السائب ؛ قال فيه الحافظ في التقریب صدوق، اختلط؛ وشيخه أبو البختري -وهو سعيد بن فيروز الطائي - ثقة ثبت، كثير الإرسال کما في التقريب ؛ ولم يسمع من عار؛ لكن يشهد له ما قبله. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا: 117 (ل: 23 /ب). أخبرني أبو أحمد بن عثمان، ثنا الفضل بن موسى الهاشمي أخبرني أبو ]الطيب[ أحمد بن عثمان، ثنا الفضل بن موسى الهاشمي قلت: ما بين المعقوفين ليس في الأصل، ولعل الصواب إثباته!! وهو أحمد بن عثمان بن أحمد بن أيوب أبو الطيب السمسار، يروي عن الفضل بن موسى الهاشمي، كما في ترجمته من تاريخ بغداد (488/5). وقد أضاف اليعقوبي ذلك وأشار لنفس المصدر. وقع عند جمعة (أسيد) ووقع عند اليعقوبي (أسد). والصواب أسد قال الشيخ رضا: 117 (ل: 23 /ب). ثنا أُسَيد بن موسى ثنا أسد بن موسى. قلت: هو أسد بن موسى بن إبراهيم القرشي المصري، من رجال التهذيب. |
الحديث السادس والسابع والثامن والتاسع بعد المائة والخمسون والحديث المائة والستون
2 مرفق
156 - أخبرنا أبو القاسم بن منيع ثنا علي بن المنذر الطريقي ثنا ابْنُ فضيل عن هارون بـن عنترة عن سليم بن حنظلة قال: كنتُ مع أُبيّ بن كعب وهو يحدثنا، فقام قائمنا معه، فلقينا عمر بن الخطاب، فأمال على أُبيّ بن كعب بالدرَّة، فقال: مَهْ يا أمير المؤمنين، فقال عمر: هذا فتنة للمتبوع، مذلَّة للتَّابع(1).
157 - حدثني عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرحمن بن يونس، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: قدم علينا عبيد اللّه بن عمر الكوفةَ، فاجتمعوا عليه، فقال: نسيتم العلمَ، أذهبتُم نورَه، لو أدركنا وإياكم عمر؟ لأوجعَنا ضربا(2) . 158 - أخبرني عبد الجوّاد بن محمد، ثنا زيد بن إسماعيل، ثنا يزيد بن هارون، أنبا العوام بن حوشب، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: تَبع ناس ابنَ مسعود، فالتفت إليهم؟ فقال : ألكم حاجة؟ قالوا: لا، أحببنا أن نمشي معك، قال: فارجعوا؟ فإنها مذلة للتابع، فتنة للمتبوع (3). 159 - أخبرني إبراهيم بن محمد بن الضحاك، ثنا بحر بن نصر، ثنا عبد الرحمن بن زياد، ثنا شعبة، عن الهيثم، قال: رأى عاصم بن ضمرة ناساً يتَّبعون سعيد بن جبير، فنهاهم وقال: إن هذا مذلَّة للتابع، مفسدة للمتبوع (4). 160 - حدثنا أبو يعلى، ثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، ثنا عبد اللّه بن المبارك، عن يحى بن أيوب، عن عبيد اللّه بن زحر، عن الهيثم بن خالد، قال: سمعتُ عمِّي سليم بن عتر يقول : سمعتُ أبا الدرداء يقول: لا يزال العبد يَزداد من اللّه بُعدا ما مُشِي خَلْفُهُ (5). ----------------------------------- (1) أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (48)، والدارمي (540)، وابن أبي شيبة (302/5 و 193/6) من طريق هارون بن عنترة، وإسناده ضعيف، سلیم بن حنظلة سكت عنه ابن سعد في الطبقات» (240/8)، والبخاري في «تاريخه» (4/ 122)، وأبو حاتم في «الجرح والتعديل» (4/ 212)، فلم يوثقه غير ابن حبان في «الثقات» (4/ 332)، وهو متساهل جدا في توثيق المجاهيل كما نبه على ذلك أهل العلم، وهارون بن عنترة مختلف فيه، وثقه أحمد ويحيى بن معين. وقال ابن حبان: «لا يجوز أن يحتج به، منكر الحديث جدا»، كما في الميزان، و كذبه في «الثقات» عند ترجمة سليم بن حنظلة، وقال فيه [عند جمعة في] الحافظ في «التقريب) لا بأس به». [ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع والخمول (51) والبيهقي في الزهد الكبير (313) ورواه عمر بن شبة في تاريخ المدينة (691/2) من طريق زاذان فذكرع عن عمر رضي الله عنه. ورواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (395/1) من طريق الأعمش عن زيد بن وهب قال: فذكره. هذا التخريج مستفاد من كتاب الرقائق لابن المبارك رواية نعيم بن حماد بتحقيق عامر حسن صبري طباعة دولة البحرين في مجلدين... (213/2) ح 479 باب في إعجاب المرء بنفسه ] (2) أخرجه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (1362)، والدارمي (601)، والبيهقي في «المدخل» (499)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (958)، و«شرف أصحاب الحديث» (122)، وابن عبد البر في «الجامع» (256/2)، والخطابي في «العزلة» (83) من طرق عن سفيان بن عيينة به، وإسناده صحيح غاية على شرط الشيخين. (3) أخرجه ابن أبي شيبة (302/5) عن يزيد بن هارون، ورجاله رجال الشيخين غير أنه منقطع بين حبيب وبين ابن مسعود. (4) أخرجه أحمد في «الزهد» (1192)، والدارمي (544)، والبيهقي في «المدخل» (498)، وأبو خيثمة في «العلم» (123) من طریق شعبة، وإسناده حسن، الهيثم - وهو ابن أبي الهيثم الصيرفي الكوفي - وشيخه عاصم بن ضمرة صدوقان، كما في «التقريب». (5) أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (۳۹۹)، وإسناده ضعيف، يحيى بن أيوب مختلف فيه، قال ابن عدي: «وهو عندي صدوق»، وقال ابن معين: «صالح الحديث». وقال أحمد: سيئ الحفظ. وقال ابن القطان: «هو ممن علمت حاله، وأنه لا يحتج به». وقال أبو حاتم: «لا يحتج به». وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال الدارقطني: «في بعض حديثه اضطراب»، كما في «الميزان»، ثم ذكر له بعض مناكيره، وعبيد الله بن زحر، قال فيه الحافظ في «التقريب»: «صدوق يخطئ»، والهيثم بن خالد -وهو ابن عتر- سكت عنه البخاري في «تاريخه» (214/8)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (9/ 84)، وذكره ابن حبان في «الثقات» (576/7)، وعمه سليم، ذكره ابن حبان في «الثقات» (4 /329)، وقال العجلي في «الثقات» (425/1): «تابعي ثقة». -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا: 119 - (ل:23/ب). عبد الجوّاد بن محمد والصحيح عبد الجوَاد بن محمد. ووقع عند اليعقوبي من دون تشدشد الواو. وقع عند جمعة (قائمنا) ووقع عند اليعقوبي(وقُمنا ). والصحيح ما أثبته اليعقوبي كما في المخطوط https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1637113709 وقع عند جمعة (نسيتم ) ووقع عند اليعقوبي (شنتمُ). والصحيح ما عند اليعقوبي كما جاء عند الدارمي وفي شرف أصحاب الحديث وقع عند جمعة (أحببنا) ووقع عند اليعقوبي(حُبُّنا). والصحيح ما أثبته اليعقوبي كما في المخطوط ولعل إشالة لا النافية ظنها تابعة للكلمة التي بعدها فجعلها أحببنا. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1637113709 |
الحديث الواحد والثاني والثالث والستون بعد المائة
161 - أخبرنا أبو بكر النيسابوري ، ثنا يونس بن عبد الأعلى ، ثنا سفيان بن عيينة ، قال : قالى علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "إنَّ خَفْقَ نعالكم مفسد لقلوب نَوْكى(1) رجالكم (2).
162 - أخبرنا ابن منيع ، ثنا محمد بن كليب ، ثنا حماد بن زيد، عن يزيد ابن حازم ، قال : سمعتُ الحسن يقول: "إنَّ خَفْقَ النِّعال خلفَ الرجال قلَّ ما يثبت الحمقى"(3). 163 -أخبرني علي بن أحمد بن سليمان ، ثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي ، ثنا علي بن الحسن بن شقيق ، ثنا عبداللّه بن المبارك ، عن جرير بن حازم ، عن أيوب ، قال : قال الحسن: "إنَّ خَفْقَ النِّعال خلفَ الرجال لا يثبت قلوب الحمقى من الرجال (4). ----------------------------------- (1) أي: حمقى، جمع أنوك، والنُّوك -بالضم-: الحمق. «النهاية». (2) أخرجه عبد الله في «فضائل الصحابة» (921)، والدارمي (551)، والبيهقي في «المدخل» (496) من طريق ابن عيينة، وفيه انقطاع بين ابن عيينة وعلي. وأخرجه ابن سعد في طبقاته (168/9) ط الخانجي. (3) أخرجه الدارمي (552) من طریق حماد، بلفظ: «يلبث» بدل «يثبت»، وهو تصحيف ولعله من المحقق، وإسناده صحيح. (4) أخرجه المصنف من طريق ابن المبارك1 في الزهد (50)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. -----------------------------الحواشي----------------------------- 1 - قال الشيخ خالد حمودة ص 37: أخرج ابن السني [ص (105)، (121)] أثرا من طريق ابن المبارك، فقال المحقق: "أخرجه المصنف من طريق ابن المبارك في الزهد (50)". ظاهر العبارة أنه أخرج الحديث في الكتاب الذي يحققه من الكتاب الذي يحققه! وليس هذا مراده، إنما أراد أن المصنف رواه هنا من طريق ابن المبارك، وهو في كتاب الزهد له، وطريقة أهل العلم في هذا أن يقول: أخرجه ابن المبارك في الزهد، أو هو عند ابن المبارك في الزهد. على أن الموضع الذي أحال عليه هو رقم الحديث في زيادات نعيم بن حماد التي أثبتها المحقق في آخر النسخة، وابن السني إنما رواه من طريق المروزي عن ابن المبارك، فليس الطريق الذي رواه منه ابن السني هو الذي في الزهد المطبوع، فكان عليه أن ينبه لهذا، ويحقق الأمر فيه لو كان محققا. والأثر في الطبعة الجديدة من كتاب الرقائق لابن المبارك رواية نعيم بن حماد بتحقيق عامر حسن صبري طباعة دولة البحرين في مجلدين (213/2) ح 479 باب في إعجاب المرء بنفسه (213/2) ح 481. |
الحديث الرابع والستون بعد المائة
2 مرفق
فأما إن كان راكباً فلا بأس أن يمشُوا حَولَهُ:
164 - فقد ثنا أبو محمد بن صاعد، قال : ثنا أحمد بن سنان القطان ، ثنا أبو أحمد الزُّبَيري ، ثنا مالك بن مغول ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، قال : كنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة لبني الدحداح ، فلما صلَّى أُتي بفرس مُعْرَوْرًى ، فركب ومشينا حوله (1). ----------------------------------- (1) أخرجه مسلم (965) من طريق شعبة عن سماك بنحوه. ورواه كذلك من طريق مالك بن مغول في كتاب الجنائز باب ركوب المصلي على الجنازة إذا انصرف والحديث رواه كذلك أبو داود والترمذي والنسائي في الصغرى والكبرى وأحمد وابن حبان والطبراني في الكبير والأوسط والصغير وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وغيرهم -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الزُّبَيري ) ووقع عند اليعقوبي(الزبيدي). وفي المخطوط الزبيري وهو أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري من شيوخ أحمد. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1637447515 وقع عند جمعة (لبني) ووقع عند اليعقوبي(أبي). أما في الأحاديث الأخرى فجاءت ابن وجاءت أبي وفي رسم المخطوط ظهر لي أنها لبني https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1637447515 |
الحديث الخامس والستون بعد المائة
فإذا جلس العالم فليتحلقوا:
165 - فقد أبنا أبو يعلى ، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي ، ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا المعلى بن زياد القُرْدُوسي، عن العلاء بن بشير المزني - قال : وكان ما علمتُه شجاعأ عند اللّقاء، بكَّاءً عند الذِّكْر - عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : جلستُ مع عصابة من ضعفاء المهاجرين ، [و] إن بعضنا ليَستَتِر ببعض من العُرْيِ وقارىٌ يقرأ علينا، فنحن نستمع إلى كتاب اللّه عز وجل، إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجلس وسطَنا ليَعدِل نفسَه بنا ، ثم أشار بيده: استديروا، فاستدارت الحلقةُ، وبرزت وجوهُهم له (1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى في المسند (1151)، وكذا أحمد (18 /147،63،61) من طريق المعلى، وإسناده ضعيف لجهالة العلاء بن بشير كما تقدم. على أن الشاهد لم أجدهم عند أي واحد مما روى بهذا الإسناد -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (القُرْدُوسي) ووقع عند اليعقوبي(الفردوسي). والصحيح القُرْدُوسي وهو من رجال الست (خت م 4) صدوق قليل الحديث. وقع عند جمعة (ما ) ووقع عند اليعقوبي(مما). وفي المخطوط "ما". وقع عند جمعة (وبرزت) ووقع عند اليعقوبي(وتبرَّزت). وظهر لي أنها برزت. |
الحديث السادس والستون بعد المائة
وليُوسعوا الحَلْقَةَ:
166 - كما أبنا أبو بكر بن مكرم ، ثنا منصور بن أبي مزاحم ، ثنا عبد الرحمن ابن أبي الموال ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعتُ رسول أللّه صلى الله عليه وسلم يقول : "خيرُ المجالس أوسعُها"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4820) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (832) على شرط البخاري. -----------------------------الحواشي----------------------------- الحديث أخرجه كذلك: أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وعبد بن حميد في مسنده والقضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الآداب وشعب الإيمان والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي عن أبي نصر محمد بن عبيد الله بن الحسن بن زكريا المقرئ عن ابن السني به. |
الحديث السابع والستون بعد المائة
وليكُنْ جلوسُه مستقبلَ القبلة:
167 - لما أخبرنا أبو يعلى ، ثنا حوثرة بن أشرس ، ثنا أبو المقدام هشام بن زياد ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن ابن عباس ، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : "لكلِّ شيء شرف ، وشرفُ المجالس ما استُقبِل بها القبلةُ"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في «الكبير» ( 320/10 )، وعبد بن حميد في مسنده (675)، والقضاعي في «الشهاب» (1020 - 1021)، والحاكم (4/ 300)، والبيهقي (272/7) من طريق محمد بن کعب، وضعفه الشيخ الألباني في «الضعيفة» (2786)، وله شاهد عن أبي هريرة، أخرجه الطبراني في «الأوسط» (2354)، ولفظه: «إن لكل شيء سيدا، وإن سيد المجالس قبالة القبلة»، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد» (59/8): رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن، وكذا حسنه المنذري في «الترغيب والترهيب» (4/ 59)، والسخاوي في «المقاصد الحسنة» (142)، والألباني في «الصحيحة» (2645). |
الحديث الثامن والستون بعد المائة
وليجلس المتعلِّم حيث ينتهي به المجلسُ:
168 - فقد أخبرنا محمود بن محمد الواسطي ، ئنا زكريا بن يحى ، ثنا شريك ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، قال : كنَّا إذا أتينا النبيَّ صلى الله عليه وسلم جلس أحدُنا حيث ينتهي (1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4825)، والترمذي (2725)، والنسائي في «الكبرى» (5868) من طریق شريك، وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (328). -----------------------------الحواشي----------------------------- وأخرجه أحمد في مسنده عن الأسود بن عامر في موضعين ومحمد بن سليمان بن حبيب كليهما عن شريك به. |
الحديث التاسع والستون بعد المائة
فإذا انتهى إلى المجلس فليُسَلِّم:
169 - لما حدثني جعفر بن محمد بن موسى النيسابوري، ثنا عمر بن عبدالله بن رزين بن أخي مبشر، ثنا إسحاق بن عبداللّه النيسابوري -وكان من الثقات- عن أبي الأشهب جعفر بن الحارث ، عن سفيان الثوري ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذأ انتهى أحدُكم إلى المجلس، فليُسلِّم، فإن بدا له أن يَجلِس، فليَجلِس، وإن قام فليُسلِّم، فإن الأولى ليست بأحقَّ من الآخرة"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (5208)، والترمذي (2706)، والنسائي في «الكبرى» (10128 - 10131) من طريق ابن عجلان به، وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (183). -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي في طبعته ص 199 حاشية 5: في الأصل : "ابن أخي مبشر"، والصواب المثبت [أي: أخو مبشر]، وقد توفي جعفر بن محمد - كما في مصادر الترجمة - سنة (307)، وتوفي شيخه عمر بن عبداللّه سنة (203). انظر : "تهذيب الكمال" للمزي (21 /410، 27 /193) فالحديث منقطع بينهما بهذا الإسناد ، وقد روى الطبراني في "المعجم الكبير" (1799) حديثأ من طريقهما بواسطة بينهما ، وهو : أحمد بن يوسف السلمي. رواه كذلك: الحميدي في مسنده من طريق سفيان به ورواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد وابن حبان في صحيحه وأبي يعلى في مسنده والطبراني في الصغيروالطحاوي في مشكل الآثار وغيرهم كلهم من طريق محمد بن عجلان به وتابع محمد بن عجلان يعقوب بن زيد التيمي عند ابن حبان في صحيحه. |
الحديث السبعون بعد المائة
فإذا جلس في الحلقة فليقل ما:
170 - أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي ، أنبا قتيبة بن سعيد، ثنا خلف بن خليفة ، عن ابن أخي أنس بن مالك ، عن أنس بن مالك ، قال : كنتُ جالساً مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في الحَلْقة، إذ جاء رجلٌ فسلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم ، فقال : السلام عليكم ورحمة اللّه . فردَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم : "وعليكم السلامُ ورحمةُ اللّه وبركاتُه"، فلما جلس الرجلُ قال حين جلس : الحمد للّه حمدأ كثيرا طيبا مباركا فيه كما يُحِبُّ ربنُّا ويرضى، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: كيف قلتَ؟"، فردَّ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للقوم : "والذي نفسي بيده، لقد ابتدرها عشرةُ أملاك كلُّهم حريص على أن يَكتبها، فما دَرَوا كيف يَكتبونها، حتى رفعوها إلى ذي العزَّة" ، فقال : "اكتبوها كما قال عبدي" "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (7671و 10101)، وفي «عمل اليوم والليلة» (341)، وكذا المصنف في عمل اليوم والليلة» (444)، ورجاله ثقات غير خلف بن خليفة، قال فيه الحافظ ابن حجر في «التقريب»: «صدوق، اختلط في الآخر»، لكن له شاهد عن سلمان يتقوى به، انظر: «الصحيحة» (3452). -----------------------------الحواشي----------------------------- رواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من طريق خلف بن خليفة. وروي الحديث من طريق همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه لكن المحفوظ أن القصة كانت داخل الصلاة ولعل ذلك من تخاليط خلف والله أعلم. |
الحديث الحادي والسبعون بعد المائة
وليتوقَّ أن يجلس وسَطَ الحَلْقة:
171 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أبنا حميد بن مسعدة ، عن سفيان بن حبيب ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن لاحق بن حميد، عن حذيفة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن مَن يجلس وسَطَ الحَلْقة (1). ----------------------------------- (1) إسناده ضعيف، لاحق بن حميد، أبو مجلز، قال الذهبي في «الميزان»: «من ثقات التابعين، لكنه يدلس»، وقال ابن معين: «لم يسمع من حذغŒفة»، وأورده ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ (1745)، وقال: «رواه أبان بن غŒزغŒد القطان عن قتادة عن أبي مخلد عن قتادة، عن حذيفة. وهذا قد اختلف فيه، وأبان، قال يحيى القطان: لا أروي عنه). -----------------------------الحواشي----------------------------- وهذا تعليق نفيس يدل على تمكن الشيخ خالد فقد قال ص 37: وعليه في هذا التعليق مؤاخذات: الأولى: أنه نسي أن يخرجه، أو لم يجده في المصادر، وقد أخرجه أبو داود (4826) عن موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبان عن قتادة، وأخرجه أحمد (23263) والترمذي [وقال: هذا حديث حسن صحيح] (2753) من طريق شعبة ، عن قتادة. [قلت: ورواه الحاكم في مستدركه من طريق شعبة وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، (ورجال إسناده رجال البخاري فإن مسلما لم يخرج لمسدد (قلت: يعني رواة الشيخين إلا مسدد فلم يخرج له مسلم)، وليس على شرطهما، لأن فيه انقطاعا فإن أبا مجلز لم يسمع من حذيفة. مستفاد من رسالة علمية) (وجاء في طبعة التأصيل ولم يخرج البخاري لمسدد عن خالد بن الحارث، ولا لقتادة عن أبي مجلز، ولم يخرج الشيخان لأبي مجلز عن حذيفة.) ورواه الطيالسي في مسنده والبيهقي في السنن الكبير] الثانية: اقتصاره -تبعا لابن طاهر- على ذكر رواية أبان فقط ليس بسديد، فقد تابعه شعبة كما تقدم، ورواه أيضا شريك وهمام وغيرهما عن قتادة. الثالثة: اقتصاره -تبعا لابن طاهر- على قول يحيى القطان في أبان يوهم أنه ضعيف، وليس كذلك، بل هو ثقة ثبت حجة، وناهيك أن أحمد قال عنه: «كان ثبتا في كل المشايخ». وأما قول القطان الذي ذكره فلا يثبت عنه، لأن ابن عدي رواه عنه في الكامل (2/ 288 ) من طريق محمد بن يونس الكديمي، والكديمي متروك، وقد أشار الذهبي إلى عدم ثبوته عن القطان فقال في أول ترجمة أبان من الميزان: «روى الكديمي وليس بمعتمد...». الرابعة: أن في الكلام الذي نقله عن ابن طاهر تصحيفات واضحة لا تخفى، ولم ينتبه لها ولا نبه عليها: فقوله: «أبان القطان» صوابه: أبان العطار. وقوله: «عن قتادة عن أبي مخلد عن قتادة» واضح فساده، ولعله: قتادة عن أبي مجلز عن حذيفة، وهي رواية أبي داود (4828) من طريق أبان العطار.انتهى والحديث صعيف كما مر لانقطاعه وقد جاء في مسند أحمد عن حجاج قال شعبة: لم يدرك أبو مجلز حذيفة، وضعفه الشيخ الألباني في سلسلته الضعيفة (638). |
وكذلك لا يتخطَّى بالحَلْقة:
172 - فقد حدثني أحمد بن يحى بن زهير، ثنا محمد بن عبد اللّه بن عبيد بن عقيل: ثنا عبد الملك بن بشير: ثنا دُرُست(1) بن الحسن المؤذِّن، ثنا جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "مَن تخطَّى حَلْقةَ قوم بغير إذنهم، فهو عاص" (2). والحمد للّه رب العالمين ، ورضي الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله أجمعين ، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل. يتلوه إن شاء اللّه : فإن استدناه العالم. ----------------------------------- (1) كذا رسم : (درست)، ولم أجد له ترجمة، بل لم أجد من ذكر في تلاميذ من رووا عنه، ولا في شيوخ من روى عنه من اسمه كذلك، بل من نسبه: ابن الحسن المؤذن، واسم درست معروف عند أهل الحديث، منهم: درست بن زياد العنبري، ويحيى بن درست، وهو من شيوخ النسائي. (2) أخرجه الطبراني في «الكبير» (8/ 246) من طریق جعفر بن الزبير، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 62): «رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو متروك»، وأقره الشيخ الألباني في «الضعيفة» (2805) إلا أنه قال في الحديث: ضعيف جدا أو موضوع، وسبب ذلك أن شعبة كذبه، فقال غندر: رأيت شعبة راكبا على حمار، فقال: اذهب فاستعد على جعفر بن الزبير، وضع على رسول الله أربعمائة حديث، كما في الميزان. |
بداية الجزء الرابع من كتاب رياضة المتعلمين
الجزء الرابع من كتاب رياضة المتعلمين تأليف أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني الحافظ الدينوري رواه أبو نصر أحمد بن الحسين بن الكسار الدينوري عنه وعنه أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أخبرنا به الشيخان: أبو المحاسن عبد الرزاق بن إسماعيل بن محمد بن عثمان وابن عمه أبو سعيد المطهر بن عبد الكريم بن محمد بن عثمان القومسانيان عنه سماع لبعد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي -عفا الله عنه ونفعه بالعلم-. |
الحديث الثالث والسبعون بعد المائة
فإن استَدْناه العالِمُ فلا بأس أن يتخطَّى الحَلْقة:
173 - لما حدثنا محمد بن خريم بن مروان ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا سويد بن عبد العزيز ، ثنا سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، عن جابر قال : كان لرجل منا حاجةٌ إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من صلاته قال : "أين طالبُ الحاجة؟" فجاء يتخظَى رِقابَ الناس(1). ----------------------------------- (1) لم أجده، وإسناده ضعيف، هشام بن عمار، صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، وشيخه سويد ضعيف ، وسعيد الجريري - وهو سعید بن إياس البصري- ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، كما في «التقريب». -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي في الحاشية: رواه السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء ص: 124. قلت رواه من طريق ابن السني وشيخه محمد بن خزيم قال فيه الذهبي الإمام المحدث الصدوق مسند دمشق. |
الحديث الرابع والسبعون بعد المائة
ولا ينبغي لهم أن يتحَلَّقوا يومَ الجمعة قبلَ صلاةِ الجمعة:
174 - فقد ثنا محمد بن خريم ، ثنا هشام بن عمار، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عجلان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نهى أن يُباع في المسجد، أو يُبتاع فيه ، أو تُعَرَّف فيه ضالةٌ ، أو تُنْشَد فيه الأشعارُ، أو تتحَلَّق فيه الحِلَقُ يومَ الجمعة قبل الصلاة(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (1079)، والترمذي (322)، والنسائي (714، 715)، وابن ماجه (749) من طريق ابن عجلان بنحوه، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح السنن، وله شاهد عن أبي هريرة، أخرجه الترمذي (1321)، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي، فيرتقي الحديث إلى درجة الصحة. -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه النسائي في الكبرى وأحمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن عجلان كذلك ورواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي من طريق هشام بن عمار به. |
الحديث الخامس والسبعون بعد المائة
وعلى المتعلمين أن يُوسِّعَ بعضُهم لبعض في المجلِس:
قال الله عز وجل: (يَا أيها الَّذينَ ءَامَنُوَاْ إِذَا قِيلَ لَكُتم تَفَسَّحُوأْ فِي المَجلِسِ فَاَفسحوا يَفْسحِ اَللَّهُ لَكُم) المجادلة: 11. 175 - وأخبرنا أبو يعلى ، ثنا محمد بن الصباح الدولابي ، ثنا إسماعيل بن زكريا ، عن عبيد اللّه بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُقِيمَنَّ الرجلُ الرجلَ من مجلِسه فيجلسَ فيه ، ولكنْ تفسَّحوا وتوسعواَّ"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (6270)، ومسلم (2177) من طريق عبيد الله بن عمر بنحوه. |
الحديث السادس والسابع والثامن والتاسع والسبعون والثمانون بعد المائة
2 مرفق
فإن خَصَّ بعضُ المتعلِّمين بعضاً بالقيام وآثرَه بمَجْلِسه فلا بأس
176 - فقد أخبرنا إسحاق بن محمد، ثنا أبي ، ثنا نصر بن مزاحم ، عن الأبيض بن الأغر ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقوم الرجل من مجلسه لأخيه إلا بني هاشم، فإنهم لا يقومون لأحد"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في «الكبير» (8/ 242)، وأبو يعلى كما في المطالب العالية (4134) من طریق جعفر بن الزبير، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 40): رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو متروك، وقد تقدم حال جعفر، وأنه تركوه، وكذبه شعبة، ولهذا حكم عليه الشيخ الألباني في «الضعيفة» (345) بالوضع. كذا في الأصل، ويجوز أن يراد: (يستحب). -----------------------------الحواشي----------------------------- وروى الحديث كذلك الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وتلخيص المشتشابه في الرسم والجامع لأخلاق الراوي ورواه أبو جعفر بن البختري في ستة مجالس من أماليه من طريق جعفر بن الزبير ومن طريقه أخرجه كذلك الخطيب في تاريخه. فإن حضرت أمرأة لمسألة أو لحاجةٍ فيُحَبُ(1) أن يقومَ لها بعضهم عن مجلِسه حتى تقضيَ حاجتَها 177 - فقد أخبرني جعفر بن عيسى الحلواني ، ثنا محمد بن أحمد بن الجنيد ، ئنا حجين بن المثنى ، ثنا عبد الحميد بن سليمان ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحولَه أصحابُه تُكَلِّمُه في حاجة لها، فدارت في المجلس فلم تجد مجلساً. قال : فقام رجلٌ من المجلس فجلَسَتْ في مجلسه ، وكلمت رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم بحاجتِها ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "تَعْرِفُها؟" قال : لا ، قال : "أَفَرَحمْتَها - رحمكَ اللّهُ -؟" ، ثلاثَ مراتٍ أو أكثرَ(2) . ----------------------------------- (1) ) أخرجه عبد بن حميد في مسنده (451)، ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (161/9) عن عبد الحميد بن سليمان، وإسناده ضعيف، عبد الحميد هذا، قال فيه الذهبي في الكاشف: ضعفوه، ونقل في «الميزان» عن يحيى قال: «ليس بثقة». وقال مرة: ليس بشيء. وقال أبو داود: «غير ثقة». (2) كذا في الأصل، ويجوز أن يراد: يستحب. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (فيُحَبُ) ووقع عند اليعقوبي(فيجب). والظاهر أن الصحيح ما أثبته اليعقوبي. وقع عند جمعة (حجين) ووقع عند اليعقوبي(حجير). والصحيح حجين. ورواه كذلك الطبراني في مكارم الأخلاق وليتوقَّى مَن أتى المجلسَ أن يُفرِّق بين الرجلِ وبين ابنه 178 - فقد أخبرنا أبو القاسم بن منيع ، ثنا محمد بن حبيب الجارودي ، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجلسُ الرجلُ بين الرجلِ وابنِه في المجلس"(1). ---------------------------------- (1) أخرجه ابن الجعد في مسنده (2947)، ومن طريقه الطبراني في «الأوسط» (4429) من طريق محمد بن حبيب به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (61/8): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفه»، كذا قال، وإسناده حسن؛ محمد بن حبيب ترجم له الخطيب في «تاریخ بغداد» (87/3)، وقال: «وكان صدوقا»، وبقية رجاله رجال الشيخين، وجود إسناده الشيخ الألباني في «الصحيحة» (3556). وكذلك إذا كان الرجلان يتحدثان فلا يجلس إليهما إلا يإذنهما 179 - لما أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله بن النفّاح الباهلي ثنا أبو همام الوليد بن شجاع ثنا مسلمة بن علي ، عن الأوزاعي عن الزهري، عن سالم، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا كان الرجلان يتحدّثان في الفقه، فلا يجلسن إليها الثالث حتى يستأذنَهما(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الديلمي من طريق المصنف كما في «الغرائب الملتقطة» (451 - نسخة الشاملة) (1002) بلفظ: «يتناجيان في الشر»، وإسناده ضعيف جدا، قال ابن طاهر في «ذخيرة الحفاظ) (388): ومسلمة، ليس بشيء في الحديث، وقال البخاري: «منکر الحديث». وقال النسائي: متروك»، كما في «الميزان». -----------------------------الحواشي----------------------------- هو في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس (791/1) ح376 وجاء في حاشيته: https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1638318499 https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1638318499 فإذا جلسوا حول العالم فليستعملوا الوقار والصمت 180 - لما أخبرنا أبو خليفة ، ثنأ أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة ، عن زياد بن علاقة ، عن أسامة بن شريك قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جلوس كأنما على رؤوسهم الطير(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود الطيالسي (1328) مطولا، وكذا أحمد (30/ 394) مختصرا عن وكيع عن المسعودي به، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه النسائي في الكبرى ومن طريقه القاضي في الإلماع والبيهقي في المدخل والخطيب في الفقيه والمتفقه والجامع لأخلاق الراوي وأدب الإملاء والاستملاء لابن السمعاني كلهم من طريق شعبة به. وابن أبي شيبة في مسنده ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والبيهقي في المدخل كلهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن زياد به. |
الحديث الثمانون والواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والثمانون بعد المائة
فإذا جلسوا حؤلَ العالم فليستعملوا الوقار والصمت
180 - لما أخبرنا أبو خليفة ، ثنا أبو الوليد الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن زياد بن علاقهّ ، عن أسامهّ بن شريك قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جلوس كأنما على رؤوسهم الطير(1) . ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود الطيالسي (1328) مطولا، وكذا أحمد (30/ 394) مختصرا عن وكيع عن المسعودي به، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. -----------------------------الحواشي----------------------------- الحديث رواه النسائي في الكبرى والخطيب في الفقيه والمتفقه والجامع لأخلاق الراوي من طريق شعبة ورواه ابن أبي شيبة في مسنده من طريق زياد به ومن طريق ابن أبي شيبة رواه الطبراني في الكبير ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وغيرهم ولّيغُضوا أصواتهم: قال أللّه عز وجل فيما أخير عن لقمان إذ قال لابنه: (وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ) [لقمان: 19]. وقال أللّه عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَظ°ئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى) [الحجرات: 3] الآية. 181 - فقد أخبرنا الحسين بن عبد اللّه القطان ، ثنا عامر بن سيار ، ثنا أبو الصباح عبد الغفور الواسطي ، عن عبد العزيز بن سعيد الشامي ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مَن غَضَّ صوتَه عند العلماءِ جاء يومَ القيامة مع الذين امتحن اللّهُ قلوبَهم للتقوى من أصحابي "(1). 182 - أخبرنا علي بن الحسن بن قُدَيد ، ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح ، ئنا ابن وهب ، ثنا مسلمة بن عُلي ، عن يحى بن الحارث الذماري ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يكره أن(2) يكون الرجلُ مُجْهِراً(3) رفيعَ الصوت ، ويحبُّ أن يَرى الرجلَ خفيضَ الصوت(4). ----------------------------------- (1) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق المصنف كما في «اللآلئ المصنوعة» (1/ 180)، «الفردوس» (5666)، وأبو الصباح - تصحفت في «اللآلي» إلى ابن الصباح - عبد الغفور، هو ابن عبد العزيز الواسطي، قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال ابن عدي: «تركوه، منكر الحديث»، كما في «الكامل» (21/7)، و«الميزان»، ولهذا حكم الشيخ الألباني في «الضعيفة» (383) على الحديث بالوضع. (2) هذه الزيادة يقتضيها السياق، وهي ثابتة في مصادر التخرغŒج. (3) ويجوز: مجهرا - بكسر الميم - إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه؛ أي: صاحب جهر ورفع لصوته، يقال: جَهَرَ بالقول إذ رفع به صوته، فهو جَهِيرُُ، وأَجهَرَ فهو مُجهِرُُ إذا عرف بشدة الصوت. انظر: «الصحاح» (618/2)، «لسان العرب) فصل: جهر. (4) أخرجه ابن وهب في «الجامع» (343)، والطبراني في «الكبير» (177/8)، والبيهقي في «الشعب» (8177) عن مسلمة بن علي - وورد في «الشعب»: سلمة، وهو تحريف بلفظ: «غŒرغŒ» بدل «يكون»، وإسناده ضعيف جدا، مسلمة هذا قال الحافظ في التقريب »: «متروك»، وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع، انظر: «الضعيفة» (2273)، وفي موضع آخر (3142) قال: ضعيف جدا. وليُقبلوا على العالم بأبصاوهم: 183 - لما أخبرني أبو بكر بن أبي داود ، ثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري ، ثثا أبي ، ثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن أسلم المنقري ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه بينما هو يُعَلِّمُهم شيئأ من أمر دينهم إذ شَخَصَت أبصارُهم عنه، فقال : "ما أشخَصَ أبصارَكم عنِّي؟!"(1). 184 - وأخبرني عمر بن علي المروزي ، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا النضر بن شميل ، ثنا ابن عون ، عن إسحاق بن سويد، عن معاوية بن قُرَّة ، قال : دخلتُ المسجدَ وأنا أريد رجلا ، فإذا أناسٌ فيهم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فجلستُ إليهم ، فقال رجلٌ منهم : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : ((ما تَعُدُّونَ الصُّرَعةَ فيكم؟" قلنا : اللّه ورسوله أعلم ، ونعدُّ الصُّرَعةَ فينا الرجلَ الضَّابط. قال : "فإنَّ الصُّرَعةَ حقَّ الصُّرَعةِ الذي يغلِب غضَبه ". قال معاوية : فرآني أنظر كذا وكذا ، فقال : ألا أراكَ أُحدِّثك عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وتصنعُ هذا؟! لا أُحدِّثك شيئأ اليوم (2). 185 - وأخبرني جعفر بن عيسى الحلواني ، ثنا محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا أبو كامل المظفر بن مدرك ، ثنا مهدي بن ميمون ، ثنا معاذ بن سعيد الأعور ، قال: كنا عند عطاء بن أبي رباح ، فحدَّثَ رجلٌ ، فاعترضَ له رجلٌ من القوم في حديثه ، فقال عطاء : سبحانَ اللّه! ما هذه الأخلاق؟! ما هذه الطباع؟! إني لأسمعُ الحديثَ من الرجل أنا أعلم به منه ، فأُرِيه من نفسي كأني لا أُحسنُ منه شيئا (3). 186 - سمعت علي بن إسحاق بن رداء، قال : سمعت أبا صفرة الغساني، يقول : سمعت أحمد بن شعيب الغساني ، يقول : سمعت أبا شبيب بن عبدة ، يقول : قال عبدة بن رياح الغساني: قالت أم الدرداء لعبد الملك بن مروان : يا أمير المؤمنين ! ما زلتُ أتخيَّل هذا الأمر فيك منذ رأيتك ، قال : وكيف ذاكِ؟ قالت : ما رأيت أحسنَ منك محدِّثا، ولا أجملَ(4) منك مستمعا (5). ----------------------------------- (1) أخرجه الآجري في «الشريعة) (609) من طريق المصنف إلا أنه قال: أسلم العجلي بدل «أسلم المنقري»، وتمامه: «قالوا: نظرنا إلى القمر، قال: فكيف بكم إذا رأيتم الله جهرة؟!»، ورواه ابن خزيمة في «التوحيد» (256)، وابن بطة في «الإبانة» (20/7)، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (551/3) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه به، إلا أنهم قالوا: «عن أسلم العجلي عن أبي مراية» بدل «عن أسلم المنقري عن أبي بردة»، وجود إسناده الشيخ الألباني في «الصحيحة» (3056)، مع أنه قد نص على أن رواته كلهم ثقات، والحسن بن يحيى بن كثير، قال الحافظ في «التقريب»: «لا بأس به». أخرج الحديث كذلك عبد الله بن أحمد في السنة (2) لم أجده، وإسناده صحيح رجاله ثقات، والجزء المرفوع منه له شاهد عن ابن مسعود، أخرجه مسلم (6809). (3) أخرجه ابن عساكر في «تارغŒخ دمشق» (401/40) من طريق محمد بن عبد الله المخزومي، وابن سعد في «الطبقات» (469/5) من طريق مهدي بن مغŒمون، وإسناده ضعغŒف، معاذ بن سعيد الأعور، قال الحافظ في «التقريب»: «مجهول». (4) وردت في تارغŒخ دمشق: (ولا أعلم)، وتبعه السيوطي في «تارغŒخ الخلفاء» (190)، وفي تاريخ الإسلام (139/6) للذهبي: (ولا أحلم) (5) أخرجه ابن عساكر في «تارغŒخ دمشق» (37/ 133) من طريق المصنف إلا أنه قال: «أبو صفوة» بدل «أبو صفرة»، و«أحمد بن شبغŒب» بدل «أحمد بن شعيب»، و«سمعت أبي شبيب بن عبدة» بدل «سمعت أبا شبيب بن عبدة». وعبدة بن رغŒاح، ويقال: رباح - بالموحدة- الغساني، ذكره البخاري في «التاريخ» (6/ 114)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (89/6)، ولم يذكراه بجرح ولا تعديل، بينما ذكره ابن حبان في «الثقات» (8/ 436) وبقية رواته لم أجد من ذكرهم عدا علي بن إسحاق شغŒخ المصنف، نقل ابن عساكر في «تارغŒخ دمشق» (255/41) عن ابن المقرئ قال: هكذا حدثناه علي بن رداء، وكان أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (معاذ بن سعيد الأعور ) ووقع عند اليعقوبي(معاذ بن سعد الأعور ). أما المخطوط فالذي يظهر أنها سعيد وهو مجهول وقيل سعد وقسل سعيد والله أعلم |
1 مرفق
وكما يُستَحَبُّ للمتعلِّمين الإقبال على العالم، فكذلك يُستَحَبُّ للعالم أيضاً الإقبال عليهم بُكُلِّيَته، ولا يشتغلُ عنهم بشيء
قال اللُّه عز وجل: (وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ) الاَية [الكهف: 28]. 187 - أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أنبا محمد بن علي بن حرب ، ثنا عثمان ابن عمر، أنبا مالك بن مغول ، عن سليمان الشيباني ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما فلبسه فقال: "شغلني هذا عنكم منذ اليوم، إليه نظرة وإليكم نظرة، ئم ألقاه(1). ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي (5289)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، انظر: «الصحيحة» (1192). -----------------------------الحواشي----------------------------- أخرجه هنا المصنف من طريق شيخه النسائي الذي بدوره أخرجه في المجتبى والكبرى وأخرجه كذلك ابن حبان في صحيحه من طريق عثمان بن عمر وكذلك أحمد عن عثمان في المسند. وليكن أولُ ما يفتتح به الكلامَ إذا قعد لهم: 188 - ما حدثني علي بن أحمد بن سليمان ، عن عبداللّه بن عامر الأسلمي، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد، قال: كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذأ خطبَ الناسَ لا يدعُ هذه الآيةَ أن يتلُوَها: (يأيُهَا الًذِينَ ءَامَنُوْا اَتًقُوْا اَللَّهَ وَقُولُوْا قَوْلًا سَدِيدا) إلى قوله: (فَازَ فَوْزًأ عَظِيمًا) [الأحزاب: 70-71](1). ----------------------------------- (1) أخرجه الروياني في مسنده (214/2) من طريق عبد الله بن عامر، وابن عامر هذا قال فيه الحافظ في «التقريب»: «ضعیف»، لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد عن جمع من الصحابة كما في رسالة «خطبة الحاجة» للشيخ الألباني، وقد فاتته هذه الرواية. -----------------------------الحواشي----------------------------- أبو حازم هو سلمة بن دينار الأعرج فإذا فرغ من مجلسه فليختِمْ مجلسَه: 189 - بما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، ثنا محمد بن سهل بن عسكر ، ثنا ابن أبي مريم ، أنبا خلاد بن سليمان ، عن خالد بن أبي عمران ، عن عروة ، عن عائشة قالت: ما جلس رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مجلساً، ولا تلا قراَنا، ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلماتٍ ، فقلنا : يا رسول اللّه، لا أراك تجلسُ مجلساً، ولا تتلو قرآنا ، ولا تصلي صلاةً إلا ختمت بهؤلاء الكلمات ، قال : "نعم ، مَن قال خيرا خُتِم له طابَعٌ من ذلك الخير، ومَن قال شرّا كُنَّ له كفارة : سبحانك اللهمَّ وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرُك وأتوبُ إليك "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي في «الكبرى» (10067)، وفي «عمل اليوم والليلة» (308)، وإسناده صحيح، رجاله رجال مسلم غير خلاد بن سليمان، وهو ثقة عابد، كما في «التقريب». -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا ص 12: 137 - (ل:30/ب). ثنا محمد بن سهل بن عسكر والصواب أبنا محمد بن سهل بن عسكر. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1639174815 صغار طلبة العلم يعرفون أن عمل اليوم والليلة مستل من السنن الكبرى للنسائي فلا أدري هل يعلم ذلك جمعة أو لا والحديث في المجتبى للنسائي كذلك وأخرج الحديث أحمد والطبراني في الدعاء والبيهقي في الشعب من طريق خلاد بن سليمان به ويُستحَبُّ إذا اجتمع القومُ للعلم أن يأمروأ مَن يقرأ منهم سورةً من القرآن قبل أن يتفرَّقوا، أو قبل أن يبدءوا في العلم: 190 - لما حَدَّثني محمد بن يونس العصفري ، ثنا محمد بن الوليد البسري، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة ، عن علي بن الحكم ، قال : سمعت أبا نضرة يُحدِّث عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان أصحابُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذا قعدوا يتحدَّثون في الفقه أمروا أن يقرأ رجل سورة (1). ----------------------------------- (1) أخرجه الحاكم (172/1)، والبيهقي في «المدخل» (419)، وابن سعد في الطبقات (374/2) من طریق شعبة، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وله شاهد موقوف عن أبي سعيد»، ووافقه الذهبي، كذا قالا، وعلي بن الحكم -وهو البناني- روى له الجماعة سوى مسلم، كما في تهذيب الكمال (415/20 ) فالحديث صحيح فقط. |
الحديث الحادي والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والتسعين بعد المائة
ويُستحَبُّ للعالم أن يدعو لجُلَسائه إذا أراد أن يقوم:
191 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أنبا الربيع بن سليمان ، ثنا عبد اللّه بن الحكم ، ثنا بكر بن مضر، عن عبيداللّه بن زحر ، عن خالد بن أبي عمران ، عن نافع ، قال : كان ابنُ عمرَ إذا جلس مجلسا لم يقم حتى يدعو لجُلَسائه بهذه الكلمات ، وزعم أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهنَّ لجُلَسائه : "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تَحُولُ بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتك ما تُبلِّغُنا به جنتك ، ومن اليقين ما تُهَؤَن به علينا مصائبَ الدنيا، اللهم متِّعنا بأسماعِنا وأبصارِنا وقُواتنا ما أحييتَنا، واجعله الوارثَ منا، واجعل ثأرَنا على مَن ظلمنا، وأنصرنا على مَن عادانا، ولا تجعل مصيبَتَنا في دِيننا، ولا تجعل الدنيا أكبرَ هَمِّنا ولا مَبْلَغ عِلْمنا، ولا تُسَلِّط علينا مَن لا يَرحمُنا"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه المصئف في «عمل اليوم والليلة» (446)، والنسائي في «الكبرى» (10161)، وفي عمل اليوم والليلة» (401)، وكذا الترمذي (3502) من طريق عبيد الله بن زحر، إلا أنه أسقط نافعا، وقال: «هذا حديث حسن غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر، وعبيد الله بن زحر هو الضمري مولاهم الإفريقي، قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، والحديث حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي ، والله أعلم -----------------------------الحواشي----------------------------- أخرجه كذلك ابن المبارك في كتابه الزهد والرقائق عن يحيى بن أيوب عن عبيد بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن ابن عمر بإسقاط نافع ومن طريق ابن المبارك رواه ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين والدينوري في المجالسة وجواهر العلم ورواه البزار في مسنده من طريق عبد الله بن الحكم به مع إثبات نافع بين ابن عمر رضي الله عنهما وخالد بن أبي عمران والطبراني في الدعاء وتمام في فوائده من طريق خالد بن أبي عمران به خالد بن أبي عمران لم يسمع من ابن عمر كما قال المزي في تحفة الأشراف. عبيد الله بن زحر ضعيف وثقه بعضهم وقد اضطرب فيه فمرة يرويه عن خالد عن نافع عن ابن عمر ومرة يسقط نافع. ولمزيد من التفصيل يراجع المجالسة وجواهر العلم (99/4) ط ابن حزم. فإذا هّمُّوا بالتفرُّق فليستغفروا اللهَ 192 - لما أخبرنا أبو يعلى ، ثنا أبو الربيع الزهراني ، ثنا عباد بن عباد ، ثنا جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "ما جلس قوم مجلساً فخاضُوأ في حديثٍ ، فاستغفروا الله عز وجل قبل أن يتفرقوا إلا غُفر لهم ما خاضوا فيه"(1). ----------------------------------- (1) عزاه الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية» (3262) إلى أبي يعلى، وإسناده ضعيف جدا، جعفر بن الزبير وهو الحنفي، وقيل: الباهلي، الشامي الدمشقي، وقد تقدم أن شعبة كذبه، وقال ابن معين: «ليس بثقة». وقال البخاري: «تركوه» كما في «الميزان»، وفي «التقريب»: متروك الحديث، وكان صالحا في نفسه. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ خالد ص 38: لا يقال في مثل هذا : عزاه، لأنه يوهم أنه مجرد عزو بغير ذكر السند، وعادة أهل العلم في مثل هذا أن يقولوا مثلا: رواه أبو يعلى كما في المطالب العالية. انتهى وكذا فعل اليعقوبي في تحقيقه ص214 حاشية 1 . ورواه كذلك ابن السني في عمل اليوم والليلة في باب الاستغفار قبل أن يقوم. وليكن عددُ ما يستغفرون عند التفرُّق 193 - كما أخبرني أبو أيوب سليمان بن محمد الخزاعي ، ثنا أبو علقمة نصر بن خزيمة ، أخبرني أبي ، عن نصر بن علقمه ، عن أخيه محفوظ بن علقمة، قال: قال: ابن ناسخ عبد الله الحضرمي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من المجلس استغفر عشرين مرَّة وأعلن(1). ----------------------------------- (1) أخرجه المصنف في عمل اليوم والليلة (453)، وهو ضعيف مرسل، انظر: «الضعيفة» (1370). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (ابن ناسخ) ووقع عند اليعقوبي(ابن ناسخ). والصحيح ما أثبته اليعقوبي... ولذلك عقب الشيخ رض ص 12 حيث قال: 139 - (ل:31/أ). عن نصر بن علقمه ، عن أخيه محفوظ بن علقمة، قال: قال: ابن ناسخ عبد الله الحضرمي والصحيح عن نصر بن علقمه ، عن أخيه محفوظ بن علقمة، قال: قال: ابن ناسح عبد الله الحضرمي. قلت: هو عبد الله بن ناسح الحضرمي، و ناسح: بنون ومهملتين، ومنهم من قال بالجيم، كما في كتب الصحابة والتَراجم والمؤتلف والمختلف، ولم يقل أحدٌ بالخاء المعجمة إلا المحقق!! مقلدا ما جاء في طبعة «عمل اليوم والليلة لابن السني». ثم إنَّ الرواية في «عمل اليوم والليلة» عن محفوظ بن علقمة، عن ابن عائذ، قال: قال ابن ناسح. ولم يقع ذكرٌ لابن عائذ في تحقيق الدكتور!! فهل سقط من الأصل أم ماذا؟ فأين حقيقة التحقيق؟! وقد زاد اليعقوبي عن ابن عائذ التي ذكرها الشيخ هنا ونبه على ذلك في الحاشية. وإن أتمها مائة 194 - كما أخبرنا أبو يعلى ، ثنا إسحاق بن أبي إسرأئيل ، ثنا المحاربي ، ثنا مالك بن مغول ، عن محمد بن سوقة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كنا نعدُّ لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم في المجلس الوأحد مائةَ مرَّةٍ يقول قبلَ أن يقوم : "ربِّ اغفر لي ، وتُب علَيَّ ، إنك أنت التوَّاب"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (1516)، والترمذي (3434)، والنسائي في «الكبرى» (10219)، وابن ماجه (3814) من طريق المحاربي، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود - الأم (1357) على شرط الشيخين. ولا ينبغي لهم أن يتفرَّقوا إلا عن ذكر اللّه ، والصلاة على رسولى اللّه صلى الله عليه وسلم 195 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي ، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث بن سعد، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : "مَن قعد مقعَدا لم يذكر اللّهَ عز وجل فيه، كانت عليه من اللّه عز وجل تِرَة"(1). 196 - أخبرني محمد بن محمد الباهلي ، ثنا عبد الرحمن بن يونس الرقي، ثنا معن بن عيسى ، ثنا ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى الئوْأَمة ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما جلس قومٌ مجلساً لم يذكروا اللّه عز وجل فيه ، ولم يُصَلُّوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كانت عليهم تِرَة"(2). ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي في «الكبرى» (10164)، وكذا أبو داود (4856)، وحسنه أيضا الشيخ الألباني في «الصحيحة» (78). (2) أخرجه الترمذي (3380) من طريق سفيان عن صالح به وحسنه، وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (74). قال الترمذي: «ومعنى قوله: ترة: يعني حسرة وندامة، وقال بعض أهل المعرفة بالعربية: الترة هو الثأر». |
ومَن قام من المجلس لينصرف، فلْيُسَلِّم:
197 - فإن أبا خليفة أنبا قال: أنا مسدد، ثنا قيس بن المفضل ، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذأ أتى أحدُكم المجلسَ فلْيُسَلِّم ، فإن أراد أن يقوم فلْيُسَلِّم ، فليست الأولى أحقَّ من الآخِرة"(1). ----------------------------------- (1) تقدم تخريجه ص 123. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (قيس) ووقع عند اليعقوبي(بشر). وما ظهرت لي في المخطوط فالرسم يحتمل لكن لا يوجد راوي اسمه قيس بن المفضل من يروي عن محمد بن عجلان ويروي عليه مسدد بن مسرهد فالصحيح ما أثبته اليعقوبي. وللسُّؤال أوقاتٌ ، ويجب على المتعلِّم أن يغتنمَها من العالم ، وهي أوقاتُ فراغِه وخَلْوَته: 198 - كما أخبرني أبو عروبة ، ثنا المسيب بن واضح ، ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ميمون بن أبي شبيب ، عن معاذ ، قال: كنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فضربتُ ببصري ، فإذا أنا أقربُ الناسِ من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقلت : لأغتنمَنَّ خَلْوَتَه اليومَ . فدنوتُ منه ، فقلت : يا رسول اللّه، أخبرني بعملٍ يُقرِّبُني أو قال : يدخلُني الجنةَ ، ويُباعدُني من النار. فقال : "لقد سألتَ عن عظيم ، وإنه ليسير على مَن يسَّرَه اللّه عليه ، تَعبدُ اللّهَ ولا تشركُ به شيئاً، وتُقيم الصلاةَ المكتوبة، وتُؤتي الزكاةَ المفروضةَ ، وتَحُجُّ البيتَ ، وتَصومُ رمضانَ ، وإن شئتَ أنْبأتُك بأبواب الخير . . . " وذكر الحديث (1). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في «الكبير» (143/20) من طريق الأعمش، والحاكم (447/2) من طريق ميمون بن أبي شبيب، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، ورواه الترمذي (2616)، والنسائي في «الكبرى» (11330)، وابن ماجه (3973) من طرق عن أبي وائل عن معاذ بن جبل عنه، وصححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (413). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الفزاري) ووقع عند اليعقوبي(الفزاوي). تصحفت عند اليعقوبي لقد سقطت من عند اليعقوبي وهي ثابتة في المخطوط. والحديث أخرجه كذلك: ابن أبي شيبة في مصنفه وفي كتاب الإيمان من طريق الأعمش عن ميمون بإسقاط حبيب بن أبي ثابت ... وهناد في زهده من طريق الأعمش به ... ومن طريق أبي وائل رواه: النسائي في الكبرى ومعمر في جامعه وعبد الرزاق في تفسيره وأحمد عن عبد الرزاق به وعبد بن حميد في مسنده ورواه الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الحكم عن عروة بن النزال عن معاذ يرفعه وابن أبي شيبة في الإيمان وأحمد في المسند والنسائي في الإغراب والطبراني في الكبير من طريق شعبة وعروة مجهول. وهناد في الزهد عن حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن مكحول عن معاذ يرفعه ... ورواه ابن حبان في صحيحه عن مكحول عن معاذ رضي الله عنه يرفعه وغيرهم كثير وكذلك إذا رآه طيِّبَ النفْس، فلْيَسألْه: 199 - لما أخبرنا أبو محمد بن صاعد، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال ، حدثني عبد اللّه بن سليمان بن أبي سلمة ، أنه سمع معاذ بن عبدالله بن خبيب الجهني يُحدِّث عن أبيه ، عن عمه ، قال : خرج علينا رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم وعليه أثَرُ الغُسل وهو طيِّبُ النفْس ، فظَنَّنا أنه ألَمَّ بأهْله ، فقلنا : يا رسول اللّه، نراك [أصبحت] طيِّبَ النفْس. قال : "أجل ، والحمد للّه ". فذكَرْنا الغِنى ، فقال: "لا بأس بالغِنى لمَن اتقى، والصِّحَّةُ لمن اتقى خيرٌ من الغِنى ، وطِيبُ النفْسِ من النِّعَم" ، وقال مرَّةً: "من النَّعِيم"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (301) وابن ماجه (2141) وصححه البوصيري في مصباح الزجاجة (761) والشيخ الألباني في الصحيحه (174). -----------------------------الحواشي----------------------------- [أصبحت] سقطت من طبعة جمعة وهي ثابتة في المخطوط (ل32/أ) السطر الثاني الكلمة الثانية. ورواه كذلك أحمد والروياني في مسنده من طريق عبد الله بن سليمان به ورواه الحاكم من طريق الربيع بن سليمان به وابن أبي شيبة في مسنده من طريق سليمان بن بلال به وغيرهم ... وكذلك، إذا عُلِم منه فراغ قلب ، وسكون جَأْش، فلْيَغتَنم سؤالَه في تلك الحال: 200 -كما أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان ، ثنا أبو أنس مالك بن سليمان الحمصي ، ثنا إسماعيل بن عياش . (ح) وأخبرني أحمد بن عمير ، ثنا محمد بن محمد بن مصعب وعبد السلام بن عتيق قالا : ثنا محمد بن المبارك ، ثنا إسماعيل بن عياش ، حدثني يحيى بن أبي عمرة الشَّيْباني ، عن أبي سلام الدمشقي وعمرو بن عبداللّه الحضرمي ، أنهما سمعا أبا أمامة الباهلي يحدث عن عمرو بن عبسة السلمي... فذكر حديث إسلام عمرة، قال: فلما سمعتُ به خرجتُ إلى المدينة ، سِرْتُ حتى قدمت عليه، فقلت : يا نبي اللّه، أتعرفُني؟ قال : "نعم ، أنت السُّلَميُّ الذي جئتني بمكة. قلتَ لك كذا وكذا ، وقلت لي كذا وكذا". فاغتنمتُ ذلك المجلسَ ، وعرفتُ أنه لا يكون الدهرَ أفرغَ منه في ذلك المجلس. قلت : يا رسول الله، أيُّ الساعات أسمعُ دعوة ؟ قال: "جوفُ الليل الاَخر" وذكر الحديثَ بطوله (1) . ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (1277) عن أبي سلام به، وصححه الشيخ الألباني في (صحيح أبي داود الأم) (1158). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الشَّيْباني ) ووقع عند اليعقوبي(السيْباني). والصحيح ما وقع عند اليعقوبي وقع عند جمعة (عمرة) ووقع عند اليعقوبي(عمرو). |
الحديث الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس بعد المائتين
وليتَّقِ سؤالَه عند الغضب:
201 - لما حدثني أحمد بن يحى بن زهير ، ثنا أبو كريب ، ثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، قال: سُئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن أشياءَ كرِهَها، فلما كثر عليه غضب ، ثم قال للناس : "سلوني عَمَّا شئتم"، فلما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما في وجه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من الغضب، قال : يا رسول اللّه! إنا نتوب إلى اللهّ عز وجل، رضينا باللّه ربًّا، وبك رسولا، فسُرِّيَ عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم غَضَبُه(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (92) [وكذلك في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه] ومسلم (2360) من طريق أبي أسامة. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (كرِهَها) ووقع عند اليعقوبي(فكرِهَها). وفي المخطوط فكرهها. وقع عند جمعة (كثر) ووقع عند اليعقوبي(أُكثِر). وفي المخطوط أكثر. وكذلك إذا رآه مشغول القلب، فَإِنَّ شُغْلَ القلب مَضَلة للفَهْم: 202 - كما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أنبا أحمد بن حفص ، حدثني أبي ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، عن عباد بن إسحاق ، عن ابن أبي عتاب - يعني زيدا -، عن عبيد بن جريج -كذا قال -، عن عبداللُّه بن عمر، أنه قال : رأيتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطُبُ الناسَ ، فخرج حسن بن علي في رقبته خرقة يجرها يعثر فيها، فسقط على وجهه ، فنزل رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم عن المنبر يُريده ، فلما رآه الناسُ أخذوا الصبيَّ فأتوه به، فحمله فقال : "قاتل الله الشيطانَ ، إن الولد فِتْنة ، واللّه ما علمتُ أني نزلتُ عن المنبر حتى أُتِيتُ به"(1). ----------------------------------- (1) في الأصل: (إن للولد ...)، والتصويب من مصادر التخريج. (2) أخرجه الطبراني في الكبير (42/3) من طريق أحمد بن حفص، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (155/8): رواه الطبراني [عن شيخه حسن، ولم ينسبه] عن عبد الله بن علي الجارودي ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات، ، ووافقه الشيخ الألباني في الضعيفة (6266)، وقد علمت أن المصنف قد رواه عن النسائي، فهي متابعة قوية وإسناده حسن، أحمد بن حفص وأبوه صدوقان، كما في التقريب. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (أنبا) ووقع عند اليعقوبي(أبنا). وكذلك لا يسأله إذا اشتد فرحُه، لأنه يُغيِّر فَهْمَه: 203 - فقد أخبرنا أبو يعلى ، ثنا أبو خثيمة ، ئنا عمر بن يونس ، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، حدثني أنس بن مالك ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لله عز وجل أشدُّ فرحاَ بتوبة عبده حين يتوبُ إليه من أحدِكم كان على راحلته بأرض فَلاة فانفلتَتْ منه [و](1)عليها طعامُه وشرابُه ، فأَيِسَ منها ، فأتى شجرة فاضطجع في ظِلِّها قد يئس من راحلته ، وبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فقام فأخذ بخِطامها، ثم قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شِدَّة الفرح "(2). ----------------------------------- (1) سقط من الأصل، فاستدركته من مصدر التخريج. (2) أخرجه مسلم (2747) من طريق عمر بن يونس، وله شواهد عن جمع من الصحابة. وكذلك لا يسألُه أذا نالته عِلة تَغْلِبُ على عقلِه: 204 - فقد حدثني إسماعيل بن داود، ثنا عيسى بن حماد، ثنا الليث بن سعد، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت: سُحِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى إنْ كان لَيُخَيلُ إليه أنه يفعلُ الشيءَ وما يفعلَه(1)، ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (5766) من طريق هشام مطولا. وكذلك لا يسألُه إن كان حاقنا: 205- لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أنبا قتيبة بن سعيد، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن عبد الله بن الأرقم قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا وجد أحدُكم الغائطَ فليبدأْ به قبلَ الصلاة "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه مالك (49)، وعنه النسائي (852)، وكذا ابن ماجه (616)، وصححه ابن الملقن في البدر المنير (428/4)، والشيخ الألباني في صحيح السنن. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (أنبا) ووقع عند اليعقوبي(أبنا). رواه عن مالك: الشافعي كما في الأم و عبد الله بن مسلمة القعنبي كما في التاريخ للفسوي والمسند للجوهري و عبد الله بن وهب كما في المشكل للطحاوي وابن المنذر في الأوسط و أحمد بن أبي بكر القرشي كما في صحيح ابن خزيمة و عبد الله بن الحكم كما في المعجم الكبير للطبراني وغيرهم وتابع مالك: شعبة كما في الطبراني الكبير و سفيان الثوري كما في مصنف عبد الرزاق ومسند الحميدي ومعجم الطبراني الأوسط و سفيان بن عيينة كما في سنن ابن ماجه [وهنا تعلم عدم دقته في قوله وكذا ابن ماجه فهو لم يرويه من طريق مالك] وفي الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم ومستخرج الطوسي ومستدرك الحاكم و يحيى بن سعيد القطان في مسند أحمد و أيوب السختياني كما في صحيح ابن خزيمة ومعجم الطبراني الكبير و معمر كما في مصنف عبد الرزاق ومعجم الطبراني الكبير و عيسى بن يونس في مشكل الآثار للطحاوي و زائدة بن قدامة في معجم الطبراني الكبير و حماد بن أسامة في صحيح ابن خزيمة و وكيع كما في تاريخ ابن أبي خيثمة السفر الثاني و حماد بن زيد كما في صحيح بن خزيمة ومعجم الطبراني الكبير هؤلاء كلهم ثقات أثبات ومنهم جبال في الحفظ وغيرهم من الثقات مما يطول ذكره وقال الترمذي وفي الباب عن عائشة [رواه مسلم وأبي داود وأحمد وإسحاق وابن أبي يعلى في مسندهم وابن خزيمة وابت حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وأبي عوانة وأبي نعيم في مستخرجيهما وابن أبي شيبة في مصنفه وغيرهم] وأبي هريرة [ رواه أبو داود ابن ماجه، وأحمد وإسحاق في مسنديهما، ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، وابن الأعرابي في معجمه وغيرهم] وثوبان [رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد والطبراني في مسند الشاميين وغيرهم] وأبي أمامة [ابن ماجه وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني في الكبيبر وغيرهم]، وقال الترمذي حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح، هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم، وروى وهيب [أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه والبخاري في الأوسط] وغيره [كأنس بن عياض الليثي عند البخاري في التاريخ الأوسط، وشعيب بن إسحاق وابن جريج]، عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن الأرقم. وصحح الحديث البغوي في شرح السنة والخليلي في الإرشاد ... |
الحديث السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر بعد المائتين
وكذلك إن كان حاقنا 206 -حدثني الحسين بن علي النخاس ، ثنا محمد بن حميد الرازي ، ثثا جرير بن عبد الحميد، عن ابن المُقَفَّع، عن وزير لكسرى ، قال : ثلاثةٌ ليس لهم رأيٌّ : صاحبُ الخُف الضَّيِّق ، والمرأةِ السُّوء، وحاجةِ البول(1) . ----------------------------------- (1) أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء (194) من طريق محمد بن حميد، ومحمد بن حمغŒد هذا، قال يعقوب بن شيبة: «كثير المناكير» . وقال البخاري: (فيه نظر). وكذبه أبو زرعة، كما في الميزان للذهبي، وقال فيه: «ضعغŒف» ، وقال في الكاشف: «وثقه جماعة، والأولى ترکه» ، وقال فيه الحافظ في التقريب: (ضعيف)، وابن المقفع اتهم بالزندقة وروي عن المهدي قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع، أنظر سير الأعلام (260/11). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (متوجعا) ووقع عند اليعقوبي(حاقنا). وفي المخطوط جائعا وليس كذلك لأنها ستأتي كما نبه اليعقوبي وقد قراها جمعة مجائعا وقع عند جمعة (الحسين) ووقع عند اليعقوبي(الحسن). قال اليعقوبي والتصويب من "تاريخ ابن يونس" (61/2)، )و تاربخ دمشق لابن عساكر (321/13). وكذلك إن كان جائعاً: 207 - لما حدثني الحسن بن محمد بن الضحاك ، ثنا أبو مروان العثماني، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان أحدُكم على طعام فلا يعْجَل حتى يقضيَ حاجتَه منه، وإنْ أقيمت الصلاة "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (674) من طريق موسى بن عقبة. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (متوجعا) ووقع عند اليعقوبي (جائعا). وهي واضحة في المخطوط أنها جائعا. وقع عند جمعة (منه حاجتَه) ووقع عند اليعقوبي (حاجتَه منه). وفي المخطوط حاجته منه. ولا يسألُه إذا كان ناعساً: 208 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أنبا قتيبة ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا نعَسَ أحدُكم وهو في الصلاة فلْيرقدْ حتى يذهبَ عنه النومُ، فإنَّ أحدَكم إذا صلى وهو ناعس لعلَّه يذهبُ فيستغفرُ فيسبَّ نفسَه"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه مالك (3)، وعنه البخاري (212)، ومسلم (786). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (أنبا) ووقع عند اليعقوبي(أبنا). ولا يسألُه وهو يمشي حتى ينتهي إلى باب مَنْزله: 209 -كما أخبرنا أبو عروبة ، ثنا محمد بن المصفى ، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا ابن لهيعة ، عن ابن هبيرة ، عن أبي تميم الجيشاني ، أن أبا ذر قال: كنت مُحاصرا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يوماً حتى دخل بيتَه ، فقال: "غير الدجَّال أخْوَفُني على أمتي -ثلاثَ مراتٍ- ، قال ذلك. فلما خشيتُ أن يدخل ولم يبينه لي قلت : مَن هذا الذي غير الدجَّالِ أخوفُ على أمَّتِك؟ قال : "الأئمةَ المُضِلِّين"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (222/35) عن ابن لهيعة به، وابن لهيعة سيئ الحفظ، لكن الحديث صحغŒح بشواهده، انظر: «الصحيحة» (1582). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (مُحاصرا) ووقع عند اليعقوبي (مُحاضرا). روي الحديث من طريق عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعويمر بن مالك الأنصاري وثوبان بن بجدد القرشي وصدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. وكذلك لا يسألُه إذا رآه مهموماً حتى يَنْفرِجَ عنه هَمُّه، وتَطِيبَ نفسُه: 210 - لما أخبرنا أبو يعلى ، ثنا أبو موسى محمد بن المثنى ، ثنا وهب بن جرير ، ثنا أبي ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري، عن علي: أنه قال لعمر : يا أمير المؤمنين، ألم تَذْكرْ أني انطلقتُ معك إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فوجدناه خاثِراً(1) فرجَعْنا، ثم عُدْنا إليه الغَدَ فوجدْناه طيِّبَ النفْس، فذكرنا له الذي رابنا من خُثُورته في اليوم الأول ، وما رأيناه من طِيب نفْسِه في اليوم الثاني؟ . . . وذكره (2). ----------------------------------- (1) أي: ثقيل النفس، غير طيب، ولا نشيط. النهاية (11/2). (2) أخرجه أبو يعلى في مسنده (545)، وكذا أحمد في مسنده (2/ 128-129) من طريق وهب بن جرغŒر، وقال الهيثمي في المجمع (238/10): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا البختري لم يسمع من علي ولا عمر فهو مرسل صحيح»، وأبو البختري هو سعيد بن فيروز، وهو سعيد بن أبي عمران الطائي، قال العلائي في جامع التحصيل (183): «كثير الإرسال عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة، وغيرهم رضي الله عنهم) [وقال البزار: وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ فَلَمْ يَصِحَّ سَمَاعُهُ مِنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَحَادِيثَ احْتَمَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَحَدَّثُوا بِهَا ] -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (أبي البختري) ووقع عند اليعقوبي (أبي البحتري). والصحيح أبي البختري وهو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي ثقة ثبت فيه تشيع قليل. وقع عند جمعة (رابنا) ووقع عند اليعقوبي (رأينا). |
الحديث الحادي والثاني والثالث والرابع والخامس عشر بعد المائتين
وكذلك لا يسألُه إذا كان يُحدِّث نفْسَه بشيء، أو يكون شاغلَ القلب به:
211 - لما أخبرنا أبو يعلى ، ثنا مصعب بن عبدالله الزبيري ، ثنا مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب كان يُساير رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفارِه، فسأله عن شي، فلم يُجبْه ، ثم سأله فلم يُجبْه ، ثم سأله فلم يُجبْه ؟ فقال عمر : ئَكِلَتْك أمك عمر، نزَرْتَ(1) رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم ثلاثَ مرات، كلّ ذلك لا يُجيبُك ، فحرَّكتُ بعيري وتقدمت بين يدي الناس، فلم أَنْشَبْ أن سمعتُ صائحا ينادي، فأقبلت وقلت: لقد خشيت أن يكون قد نزل فيَّ قرآن، فسَلَّمت عليه ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (القد أُنزلتْ علَيَّ الليلةَ سورة هي أحبُّ إلَيَّ مما طلعَتْ عليه الشمسُ، ثم قرأ : "إنَّا فتَحْنَا لَكَ فَتْحا مُبِينا (1) لِيَغفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ" [الفتح : 1 - 2]"(2) . ----------------------------------- (1) قوله: نزرت - بتخفيف الزاي، ويجوز تشدیدها-: ألححت عليه. فتح الباري (194/1) و (453/7)؛ أي: ألححت عليه في المسألة إلحاحا، أدبك بسكوته عن جوابك. يقال: فلان لا يعطي حتى ينزر: أي يلح عليه. النهاية (40/5). (2) أخرجه مالك (9)، وعنه البخاري (4177 و4833 و5012). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (فأقبلت) ووقع عند اليعقوبي (فأتيت). وفي المخطوط فأتيت. وقع عند جمعة (خشيت) ووقع عند اليعقوبي (حَسِبتُ). وفي المخطوط حَسِبتُ. ولا يسألُه وهو يريد الصلاةَ أو حاجة مُهِمَّة: 212 - كما أخبرنا محمد بن خريم بن مروان ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا سويد بن عبد العزيز، ثنا سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، عن جابر، قال كان لرجلٍ مِنَّا حاجةٌ إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فخرج إليه ، فوجده حين نزل عن راحلته ، فقال : يا رسول اللّه، حاجتي. فقال : إنما جئتُ أصلِّي بالناس، فإذا فرغتُ فأْتِني "(1). ----------------------------------- (1) لم أجده، وسويد بن عبد العزيز تقدم قول البخاري فيه: عنده مناكير أنكرها أحمد، وقال الحافظ في التقريب: ضعیف، وهشام بن عمار، تقدم أنه كبر فصار يتلقن. -----------------------------الحواشي----------------------------- كأنه تكملة حديث رواه السمعاني في أدب الإملاء والإستملاء من طريق ابن السني عن جابر رضه قال كان لرجل منا حاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال أين طالب الحاجة فجاء يتخطى رقاب الناس فإن استدناه المملي دنا منه بمقدار ما يدنيه. فإن عاد للمسألةِ ؟ فلا بأس أنْ ينالَه بأدبٍ خفيفٍ : 213 - لما حدثنا سالم بن معاذ، قال : أنا أبو شيبة بن أبي بكر، ثنا بكر بن عبد الرحمن ، ثنا عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى ، عن عبد الكريم ، عن أبي السوار ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه خرج إلى الصلاة ، فلَقِيَه أعرابيّ فسألَه عن شيء، فقال نبي اللّه صلى الله عليه وسلم: ليس هذه ساعةَ فتوى. فأعاد عليه ، فغضب النبيُّ صلى الله عليه وسلم فضربه بسَوْط كان معه أو بشيء فذكر الحديث (1). ----------------------------------- (1) لم أجده، وإسناده ضعيف، سالم بن معاذ شيخ المصنف لم أجد له ترجمة، وابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى- صدوق سيئ الحفظ جدا، كما في التقريب، وعبد الكريم - وهو ابن أبي المخارق- قال الحافظ: ضعيف. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا في تنبيهاته: 148 (ل: 34 /أ): لما حدَّثنا سالم بن معاذ الصواب: لما حدَّثنا سلْم بن معاذ. قلت: هو سلْم بن معاذ أبو الليث التميمي، له ترجمة في تاريخ دمشق (22/ 155) وغيره. وقع عند جمعة (أنا) ووقع عند اليعقوبي (ثنا). ولا يسألُه وهو راكب، حتى ينزل أو يأذن له: 214- لما أخبرنا أبو محمد(1) حامد بن شعيب ، ثنا سريج بن يونس ، ثنا عباد بن عباد ، عن أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكبٌ ، فعرَضَ له رجل يسأله، فتناوله بقضيب (2). ----------------------------------- (1) كذا ذكر كنيته: أبو محمد، وفي كتب التراجم: أبو العباس، وهو حامد بن محمد بن شعیب البلخي ثم البغدادي المؤدب. انظر: تاریخ بغداد (169/8) ، السير (291/14). (2) لم أجده، وإسناده ضعيف جدا؛ إن لم يكن موضوعا، أبو هارون العبدي هو عمارة بن جوین البصري مشهور بكنيته، قال الحافظ في التقریب: متروك، ومنهم من كذبه، شيعي، وانظر: الميزان. ولا يسألُه وهو في حديث حتى يتمه أو يقطعه، فإن سئل فله أن لا يجيب حتى يفرغ: 215- لما أخبرني محمد بن سعيد بن هلال ، ثنا المعافى بن سليمان ، ثنا فليح بن سليمان ، عن هلال بن علي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ في مجلس يُحدِّث القومَ حديثا ، إذ جاءه أعرابي فقال : يا رسول اللّه، متى الساعة؟ فمضى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يُحدِّث، فقال بعض القوم : سمع ما قالَ فكرِهَ ما قال ، وقال بعضهم : لم يسمع، حتى إذا قضى حديثَه قال : "أين السائلُ عن الساعة؟" قال : أنا يا رسول اللّه، قال : "إذا ضُيِّعَت الأمانةُ فانتظر الساعةَ" ، قال : يا رسول الله، ثم ماذا؟ قال : "إذا أُسنِد الأمرُ إلى غير أهلِه ؟ فانتظر الساعةَ "(1) . ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (59 و6496) من طريق فليح بن سليمان. |
الحديث السادس والسايع والثامن والتاسع عشر والعشرون بعد المائتين
فإذأ كانت مسألةً نازلةً فلا بأس أن يسألَه ، وعليه أن يقطعَ حديثَه ويُجيبَه:
216 - لما حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن جابر بن سمرة قال : أتى أعرابيٌّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول اللّه، فقطع عليه خُطبتَه، ما تقول في الضَّبِّ؟ فقال : "مُسِخَتْ أمة من بني إسرائيل ، لا أدري أيَّ الدَّوابِّ مُسِخَتْ؟ فلا أقربه، ولا أَنْهى عنه"(1) . ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الكبير (214/2) عن عبدان بن أحمد، وإسناده مظلم، زید بن الحريش وهو الأهوازي، قال ابن القطان: مجهول الحال، كما في لسان المیزان، وروح بن عطاء ضعفه ابن معين، وقال أحمد: منكر الحديث، كما في الميزان، ثم هو منقطع بينه وبين جابر بن سمرة، لكن الحديث صحيح، فقد روي من وجوه أخرى وله شواهد منها عن سمرة بن جندب أخرجه أحمد (33/ 383-384) بسند حسن. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (آمر به) ووقع عند اليعقوبي (أَقْرَبُه). وفي المخطوط آمر به وكذلك في المعجم الكبير وكذلك لا يفْجَؤه بالسؤأل حتى يُؤنسَه: 217 - لما حدثني علي بن أحمد بن سليمان ، ثنا سعيد بن عبد الله بن الحكم، ثنا قدامة بن محمد الخشرمي ، حدثتني أمي فاطمة بنت مضر ، عن جدها خشرم بن يسار: أن رجلاَ من بني عامر أتى أبا أمامة ، فقال : صِفْ لي رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم حتى كأني أراه ، ففعل، فعَجلَ الرجلُ فأقبلَ يَعْدُو حتى أخذ بزِمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزِع رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم وضرَبَه بسَوْطه، فقال : يا رسول اللّه، والذي بعثك بالحقِّ ما جئتُ لأبغِيَكَ سُوءاً، إنما جئتُ لأسألك عن عمل أدخلُ به الجنة ، قال : "قُل العدلَ وأَعْط الفَضْل . . . " وذكرَ الحديث (1). ----------------------------------- (1) أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 415)، وأحمد بن منيع في الطبقات الكبير (1084) عن قدامة بن محمد، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (302/3)، والروياني في مسنده (1280)، وفاطمة بنت مضر وجدها خشرم لم أجد من ذكرهما، وله شاهد عن كدير الضبي، أخرجه ابن خزيمة (5203)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (1458)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (267/10)، والطبراني في الكبير (188/19) ، وكدير هذا قال الذهبي في الميزان: «وهم من عده صحابيا، قواه أبو حاتم، وضعفه البخاري والنسائي، وكان من غلاة الشيعة»، ثم ذكر له هذا الحديث وغيره، وكذا فعل ابن عدي في الكامل (222/7)، وأيضا حديثه عند أكثرهم مرسل كما في الاستیعاب (1332/2)، قال الحافظ في الإصابة (249/9): أخرجه أحمد بن منيع في مسنده، والبغوي في معجمه، وابن قانع عنه، ورجاله رجال الصحيح إلى أبي إسحاق، لكن قال أبو داود في سؤالاته لأحمد، قلت لأحمد: كدیر له صحبة؟، قال: لا. قلت: زهير يقول به أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أحمد: إنما سمع زهير من أبي إسحاق بأخرة. ويستحَبُّ للعالم إذا كان فارغاً أن يبتدئ المتعلِّمَ بالعلم: 218 - لما أخبرنا أبو القاسم بن منيع ، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان ، ثنا أبو يحى التيمي ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي رزين ، قال : قال معاذ: خرج رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم على حمار قد خَطَمَه بحبلٍ من لِيفٍ ، فقدت به فقال : "يا معاذ، قد خلوت فَسَلْني"(1) . ----------------------------------- (1) لم أجده، وإسناده ضعيف، أبو يحيى التيمي هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول الكوفي، قال فيه الحافظ في التقريب: « ضعیف»، وشيخه عطاء بن السائب، صدوق، اختلط. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بنحوه. وليتلطَّفْ للسؤال ، فإن السؤالَ أولُ العلم: 219 - فقد أخبرني الحسين بن محمد، ثنا هانئ بن عبد الرحمن بن خالد الرقي ، ثنا منصور بن صقير، ثنا عبداللّه بن حكيم أبو بكر المدني ، عن شبيب بن بشر، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُسْنُ السؤالِ نصفُ العلم "(1). ----------------------------------- (1) لم أجده من حديث أنس، وقال الحافظ في الفتح (138/12): «أورده ابن السني في کتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف، كذا قال، وقد قال في اللسان (4/ 464) في ترجمة أبي بكر عبد الله بن حکیم: «قال أحمد: ليس بشيء. وكذا قال ابن المديني، وغيره. وقال ابن معين مرة: ليس بثقة. وكذا قال النسائي. وقال الجوزجاني: كذاب. وبعض الناس قد مشاه وقواه، فلم يلتفت إليه، ومنصور بن صقير، قال فيه في التقریب: ضعیف، وشبيب بن بشر، صدوق يخطئ، وهانئ بن عبد الرحمن لم أجد له ترجمة، وله شاهد عن ابن عمر، وقد تقدم تخريجه أنه باطل. -----------------------------الحواشي----------------------------- أخرجه ابن أبي الدنيا في اصلاح المال والرامهرمزي في المحدث الفاضل قاله اليعقوبي قلت ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن ابن يحيى المعروف بابن ثرثار من طريق أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الاقتصاد في النفقة نصف العيش، والتودّد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم». وله تخريج موسع في تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة فليراجع... فإن كان قد خلا في منزله لطعامٍ أو نومٍ فلا يطرق عليه حتى يقيضيَ نهمتَه من خَلْوَته: 220 - فقد أخبرنا أبو القاسم بن منيع ، ثنا شيبان بن فرّوخ ، ثنا محمد بن راشد، ثنا محمد بن إسحاق ، قال: كان ابن عباس يقول : حُسْنُ المسألةِ نصفُ العلم ، إني كنتُ آتي بعضَ أصحابِ النبيِّ صلى اله عليه وسلم في بعض أحياء الأنصار ، وأجِدُه على الحاجة ، فأتوسَّدُ ردائي في ظلِّ جداي من الجُدُر حتى يَفْرغُ من حاجته ، ثم أستأذنُ عليه ، ولو أشاءُ أ ن أدخلَ عليه فَعَلْتُ ، لأني ابنُ عمِّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1). ----------------------------------- (1) لم أجده، وإسناده ضعيف، محمد بن راشد -وهو المكحولي- مختلف فيه، وثقه أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق، كما في الميزان، وقال فيه الحافظ في التقريب: صدوق يهم، ورمي بالقدر، وفيه انقطاع بين محمد بن إسحاق وبين ابن عباس. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي رواه الطبراني في المعجم الكبير (10592) بنحوه... |
الحديث الحادي والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون بعد المائتين
ولا بأس أن يَسْتَثب المتعلِّمُ العالمَ في الأمر الذي يقع في قلبه منه:
221 - فقد أخبرنا حامد بن شعيب ، ثنا سريج بن يونس ، ثنا علي بن هاشم، عن بكير بن عامر ، عن عبد الرحمن بن أبي نُعم ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : توضَّأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ومسح على خُفَّيه ، فقلت : نسَيتَ يا رسول اللّه؟ قال : "بل أنت نسِيتَ ، بهذا أمرني ربي عز وجل(1) . ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (156) من طریق بکیر بن عامر، وقال الشيخ الألباني في ضعیف أبي داود - الأم (20): قلت: إسناده ضعيف من أجل بكير، والحديث في الصحيحين وغيرهما دون قوله: فقلت... إلخ فهذه الزيادة منكرة. والاستفهامُ مرَّة واحدة: 222 - كما حدثنا أبو محمد بن صاعد ، ثنا الحسين بن الحسن المروزي ، ثنا عبداللّه بن المبارك ، أبنا عيسى بن عبد الرحمن ، عن طلحة بن مصرف ، عن عبد الرحمن بن عوسجة ، عن البراء بن عازب ، قال : جاء أعرابي فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علِّمْني عَمَلا يُدخلُني الجنة ، قال : "إن كنتَ أقْصَرْتَ الخُطْبةَ لقد أعْرَضْتَ المسألةَ : أَعْتقِ الرَّقَبةَ ، وفُكَّ النَّسَمَةَ"، فقال : يا رسول الله، أوَلَيست واحدة؟ قال : "عِتْقُ الرَّقبةِ أن تنفردَ بعتقها، وفك النسمة أن تُعينَ فى ثَمَنِها (1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (69)، وأحمد (600/30)، وأبو داود الطيالسي (775)، والدارقطني في السنن (2055) من طريق عیسی بن عبد الرحمن، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (374)، والحاكم (236/2)، ووافقه الذهبي، وكذا الشيخ الألباني في «التعليقات الحسان». -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه الروياني في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وغيرهم ... فإن عاوده الثانيةً وقد أفهمَه، فلا بأس أن ينهره: 223 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ، ثنا قتيبة ، عن مالك ، عن أبي الزناد عن الأعرج ، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدَنه ، قال : اركبْها، ويْلك -في الثانية، أو الثالثة-(1). ----------------------------------- (1) أخرجه مالك في الموطأ (139)، وعنه البخاري (1689)، ومسلم (1322). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (ينهره) ووقع عند اليعقوبي (ينتهره). فإن عاوده في الثالثة(1) عضه بلسانه: 224 - فقد أخبرنا نصر بن القاسم بن الفرائضي ، ثنا أحمد بن عمر الوكيعي ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي الدرداء : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا الدرداء اذهبْ فنادِ في الناس أثه مَن شهد أن لا إله إلا اللّه، وأني رسول اللّه، فقد وَجَبَت له الجنة"، قلت : يا رسول اللّه، وإن زنا وإن سرق؟ قال : وإن زنى وإن سرق" ، قلت : وإن زنا وإن سرق؟ قال : "وإن زنا وإن سرق ، وإن رَغِم أنف أبي الدرداء(2) . ----------------------------------- (1) في الأصل: المعاوضة، [وعند اليعقوبي المعاودة] وما أثبته موافق لسياق النص، فإنه ترجم في الأول: والاستفهام مرة واحدة، ثم ثنى بترجمة: فإن عاوده في الثانية...، ثم ترجم بعد ذلك: فإن عاوده في الرابعة ..، فبقيت الثالثة، وهي هذه الترجمة. (2) أخرجه النسائي في الكبرى (10899) من طريق أبي معاوية به، ورواه من طرق أخرى (10897-10898 و11496-11497) عن أبي الدرداء به، وإسناده صحيح، وفي الباب عن أبي ذر [أخرجه ابن حبان في صحيحه ولطحاوي في مشكل الآثار وفي التسوية بين حدثنا وأخبرنا وابن بشراني في أماليه] ، وأبي هريرة. -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه أحمد وابن حبان في صحيحه من طريق الأعمش ورواه أحمد وفيه ابن لهيعة وروي من طرق أخرى فإن عاوده الرإبعة فلا بأس أن يناله بضربٍ خفيف: 225 - لما أخبرنا أبو خليفة ، ثنا أبو الوليد الطيالسي ، ثنا عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن معاذ بن جبل: قلت : يا رسول الله أيُّ الأعمال أفْضَل؟ فأخرج لسانَه ثم وضع عليها إصبعه ، فاسترجَع معاذٌ ، فقال : يا رسول اللّه، أنؤاخذ بكلِّ ما نقول ويُكتَب علينا؟ فضرب رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم مَنكِبَ معاذْ مراراً، يقول : "ثكِلتْك أمُّكَ يا بنَ أمِّ معاذ وهل يَكِبُّ الناس على مناخِرِهم إلا حصائدُ ألسنتِهم "(1) . ولا بأس أن يستأذن المتعلِّمُ العالمَ في المسألة ، فيسأل عن عدَّةِ مسائل: 226 - فقد أخبرنا أبو عروبة ، ثنا عمرو بن عثمان ، ثنا أبي ، ثنا سعيد بن زريق ، عن عطاء الخراساني ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن معاذ بن جبل ، قال: سافرتُ مع رسول اللّه صلى اله عليه وسلم في غزوة تبوك وفي قلبي كلمة قد أحزنتني وأمرضتني ولم أسأل عنها ؟ فقلتُ : أتأذنُ لي أن أسألَك عن كلمة قد أحزنتني وأمرضتني؟ قال : "سَلْ عمَّا شئت" ، قلتُ : حدِّثني بعمل أعملُه يُدخلُني اللّهُ الجنةَ ، قال : "تشهدُ أن لا إله إلا الله وأن محمدأ عبدُه ورسولُه، وتُقيِم الصلاةَ ، وتُؤتي الزكاةَ ، وتعبدُ اللّه وحدَه"، ثم أقبلتُ عليه أسألُه فقلت : يا رسول اللّه ! أيُّ الأعمال أفضلُ . . . وذكرَ الحديث بطوله (2) . 227 - حدثني علي بن أحمد بن سليمان ، ثنا هارون بن سعيد ، قال : سمعت ابن وهب يقول : سألت سفيان بن عيينة ، فقلت : يا أبا محمد، ثلاثةَ أحاديثَ. فقال لي سفيان : إذا ذهبت تحملُ على الجمل ثلاثةَ أعدالٍ لم تَفْرحْه، ولكن قُل : حديث ، فإذا قرأت ؟ فقُل : حديث ، حتى تَفْرغُ (3). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الكبير (20/64) من طريق عبد الحميد بن بهرام، وأخرجه أحمد (433/36)، والبزار (2669)، والطبراني في الكبير (63/20، 75)، وفي مسند الشاميين (2938) من طريق عبد الرحمن بن غنم بنحوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(273/5) : رواه أحمد والبزار والطبراني باختصار، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف، وقد يحسن حدیثه، ولم يتفرد به، فتابعه عطاء الخراساني كما سيأتي عند المصنف، وهو عطاء بن أبي مسلم البلخي قال فيه الحافظ في التقريب : صدوق يهم كثيرا، ويرسل ويدلس، لكن الحديث صحيح، فقد روي من طرق أخرى كثيرة مطولا ومختصرا وبألفاظ مختلفة منها عن أبي وائل عن معاذ به، رواه الترمذي (2616)، والنسائي في الكبرى (11330)، وابن ماجه (3973)، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1123 و3284 و3284 و5437)، وفي الإرواء (413). وروي عن معاذ رضي الله عنه من طرق أخرى (2) انظر ما قبله. (3) سنده صحيح، رجاله رجال الشيخين عدا شيخ المصنف، وعدا هارون بن سعيد، فمن رجال مسلم. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا بوشامة في تنبيهاته ص 13: 156 (ل: 35 /ب). ثنا سعيد بن رزيق، عن عطاء الخراساني. الصواب ثنا شعيب بن رزيق، عن عطاء الخراساني. قلت: هو شعيب بن رزيق الشامي، أبو شيْبة المقدسي. يروي عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وهو من رجال التهذايب!! وقع عند جمعة (تَفْرحْه) ووقع عند اليعقوبي (تُفْدَخْه). |
الحديث 228 - 229 - 230
وإن سأله سائلٌ عن أعجوبة فلا يضْحَكُ منها هو ولا جلساؤه :
228 - لما أخبرني كهمس بن معمر ، ثنا محمد بن أحمد بن عبد الحميد، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح ، عن العلاء بن عبد اللّه بن رافع ، عن الحنان بن خارجة الذكواني ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رجل : يا رسول اللّه أخبرني عن ثياب أهل الجنة ، أتُخلَق خَلْقا أم تُنسَج نسجا؟ فضحك بعضُ القوم ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : (الِمَ تضحكون من جاهل يسألُ عالما؟ تَشَقَّقُ عنها ثَمَرُ الجنة "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (666/11) عن عبد الرحمن بن مهدي به مطولا، وإسناده ضعیف، حنان این خارجة قال الذهبي في الميزان: (عن عبد الله بن عمرو بحديث ثياب أهل الجنة لا يعرف، تفرد عنه العلاء بن عبد الله بن رافع، أشار ابن القطان إلى تضعيفه للجهل بحاله). -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه أبي داود الطيالسي في مسنده ومن طريقه البيهقي في البعث والنشور من طريق محمد بن مسلم بن أبي الوضاح ولا ينبغي للمتعلِّم أن يَسألَ إلا عما ينفعُه ، ولا يَسْأل عن المُعْضلات: قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسأَلُوا عَن أَشيَاء إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم} [المائدة: 101] إلى آخر القصة. 229 - لما أخبرني أبو عروبة ، ثنا محمد بن زياد بن عبيد اللّه ، ثنا عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن عبدالله بن سعد، عن الصُّنابحي ، عن معاوية بن أبي سفيان ، قال : نهى رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم عن الأُغْلُوطات(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (3626) من طريق عیسی، بلفظ: نهى عن الغلوطات، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف أبي داود، وكذا في تمام المنة (45)، وأعله بعبد الله بن سعد -وهو ابن فروة البجلي - فهو مجهول، وسبقه إلى ذلك ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (5/ 654)، ورواه الطبراني في الكبير (389/19)، وفي مسند الشاميين (2108) من طريق آخر عن رجاء بن حيوة عن معاوية به، لكن لا يفرح به؛ فيه سليمان ابن داود الشاذكوني، قال البخاري: «فيه نظر». وكذبه ابن معين في حديث ذكر له عنه. وقال أبو حاتم: «متروك الحديث». وقال النسائي: «ليس بثقة»، كما في «الميزان». -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (عبد الله) ووقع عند اليعقوبي (عبيد اللّه). قال الشيخ رضا في تنبيهاته ص 14: 157 (ل: 36 /أ). ثنا محمد بن زياد بن عبد الله والصحيح: ثنا محمد بن زياد بن عبيد الله. قلت: وهو الزيادي شيخ أبي عروبة الحراني وغيره، وهو من رجال التهذيب. ورواه أحمد في مسنده والطبراني في الأوسط والآجري في أخلاق العلماء وابن بطة في الإبانة الكبرى من طريق عيسى بن يونس وغيرهم ... وليكنْ جواُبه له: 230 -كما أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب ، ثنا سريج بن يونس ، ثنا محمد بن الحسن الهمداني ، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال : كنا عند الشعبي ، فجاء رجلٌ يحملُ دنا، فلما رأى الشَّعْبي والجماعةَ وضعَ الدَّنَّ ، ثم جاء إلى الشعبي فقال : ما كان اسمُ امرأةِ إبليسَ، رحمك اللّه؟ فقال : ذاك نِكاح ما شهدناه ، رحمكَ اللّه(1). ----------------------------------- (1) أورد القصة ابن قتيبة في عيون الأخبار (133) دون سند، ومحمد بن الحسن، قال فيه الحافظ في التقريب: (ضعيف)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين عدا شيخ المصنف. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (346/2) والدينوري في المجالسة وجواهر العلم (2147) 2 وابن عساكر في تاريخ دمشق (415/25). |
الحديث 231 - 232 - 233 - 234 - 235
ويَتثبَّتُ العالمُ عند المسألة ، ولا يفتي إلا بما يَتَيَقَّنُهُ:
231 - فقد أخبرنا إبراهيم بن محمد، ثنا يونس بن عبد الأعلى ، ثنا ابن وهب ، أبنا يحيى بن أيوب ، عن بكر بن عمرو، عن عمرو بن أبي نُعيمة ، عن أبي عثمان الطنبذي رضيعِ عبد الملك بن مروان ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "مَن أُُفتي بغير علمٍ كان إثْمُه على مَن أَفْتاه"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (3657) من طريق ابن وهب، وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد (259)، وابن ماجه (53) من طريق آخر عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة به، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح السنن. -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه الدارمي في سننه من طريق بكر بن عمرو عن أبي عثمان بإسقاط عمرو بن نعيمة والعجب أنه كذلك في الأدب المفرد ولم ينبه المحققان على هذا الإختلاف ... وقد فصل في ذلك محقق جزء المسند الـ 14 ص 17 فليراجع ... فإن سُئل عن شيء لا يَعْلمُه، فلا يستحي أن يقول : لا أعلم: 232-فقد أخبرنا أبو يعلى ، ثنا أبو خيثمة ، ثنا أبو عامر العقدي ، ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن محمد بن جبير بن مطعم [عن أبيه]: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول اللّه، أيُّ البلدان شرٌّ ؟ قال: "لا أدري"، فلما جاءه جبريلُ ؟ قال : "يا جبريل ! أيُّ البلدان شرٌّ ؟" قال : لا أدري حتى أسأل ربي ، فانطلق جبريلُ ، فمَكَثَ ما شاءَ اللّهُ ، ثم جاء فقال : يا محمد إنك سألتني : أيُّ البلدان سرٌّ ؟ فقلتُ : لا أدري ، وإني سألتُ ربي عز وجل : أيُّ البلدان شرٌّ ، فقال : أسوأقُها(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلي في «مسنده» (7403)، وكذا أحمد (308/27) من طريق أبي عامر به، وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه. قال في «التقريب»: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة، وله شاهد عن ابن عباس لكنه موضوع وآخر عن أنس وهو ضعيف، انظر: الضعيفة (6500). -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا في تنبيهاته ص 14: 159 (ل: 36 /ب). عن محمد بن جبير بن مطعم: أنَّ رجلا أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم. والصواب: عن محمد بن جبير بن مطعم [عن أبيه]: أنَّ رجلا أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم. قلت: سقط من النسخة "عن أبيه" ولم يستدركها المحقق -كما هي عادته في استدراك ما لا يُستدرك- من مصادر التخريج، مع أنَّ ابن السنيَّ روى الحديث عن شيخه أبي يعلى، وخرَّجه هو من مسند أبي يعلى ومن مسند أحمد من حديث محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه جبير بن مطعم!! والدليل على السَّقط: أوَّلا: أنَّ ابن السنيَّ رواه عن أبي يعلى، وهو في مسنده بإثبات "عن أبيه". الثاني: أنَّ كافَّة من خررَّج الحديث كالإمام أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم ذكروا في السند: "عن أبيه". الثالث: وهو أقواها، فقد روى ابن العديم هذاا الحديث في بغية الطلب في تاريخ حلب (9/ 51-52 الفرقان) بإسناده إلى المصنف - وهو إسناد كتاب رياضة المتعلمين تلتقي مع شيخ شيخ عبد الغني المقدسي وهو أبو محمد الدوني، عن ابن الكسَّار، عن ابن السني، وقد أثبت فيها: "عن أبيه". فإن احتاج أن يسألَ عما لا يحتملُه العوام فليأته في منزله: 233 - لما أخبرني أبو يعلى ، ثنا علي بن الجعد، ثنا زهير عن زياد بن خثيمة، عن الأسود الهمداني ، سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول : "اثنا عشرَ خليفة كلهم من قريش ، فلما رجع إلى منزله أتيتُه فيما بيني وبينه ، فقلتُ : ثم يكون ماذا؟ قال : ثم يكون الهَرْجُ"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4281) عن زهير به وإسناده حسن، الأسود الهمدائي وهو الأسود بن سعيد الكوفيء قال في التقريب: صدوق؛ لكن الحديث صحيح وقد رواه مسلم (1822) من طريق أخرى عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة أطول منه، وله شواهد كثيرة. -----------------------------الحواشي----------------------------- أما زيادة ثم يكون الهرج فتفرد بها الأسود بن سعيد الهمداني الكوفي: ذكره ابن حبان في ثقاته، وكذلك ذكره البخاري في تاريخه الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل من دون جرح أو تعديل. روى عن جابر بن سمرة رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وعنه زياد بن خيثمة الجعفي [ثقة] ومعن بن يزيد [مجهول] وإسماعيل بن عبد العزيز العبسي الملائي [ضعيف رافضي] وقال عنه الحافظ صدوق والزيادة هذه رواها: أبو داود في سننه والطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله القضاعي، وأحمد والبزار في مسندهما عن هاشم بن القاسم، علي بن الجعد في مسنده [ومن طريقه ابن حبان في صحيحه]، والطبراني في الأوسط والبيهقي في الدلائل من طريق عرو بن خالد، كلهم عن زهير بن معاوية عن زياد بن خيثمة عن الأسود عن جابر بن سمرة رضي الله عنه فالذي يظهر أنها زيادة لا تصح والله أعلم ولا ينبغي للمتعلِّمين أن يتحفَّظوا زلاَّت العلماء، فلن يخلو أحدٌ من زلَّة ومن سهو: 234 - فقد أخبرني أبو عروبة ، ثنا علي بن ميمون العطار، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، ثنا كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إن أخوَفَ ما أخافُ على أمتي زَلَّةُ عالمٍ وهوًى مُتَّبعٌ "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الخرائطي في إعتلال القلوب (89) [ومن طريقه ابن الجوزي في ذم الهوى] من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وإسناده ضعيف جدا، الحنيني ضعيف، كما في التقريب، وشيخه كثير بن عبد الله نقل ابن عدي في الكامل (187/7) عن أحمد أن قال: منكر الحديث ليس بشيء، وقال الذهبي في الكاشف: واه، وأنزر ميزانه. -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث رواه كذلك البزار في مسنده والطبراني في معجمه الكبير وأبو نعيم في حليته والمعافى في زهده والقصاعي في مسنده وغيرهم كلهم من طريق كثير بن عبد الله به. فإذا علموا منه زَلَّةً فلا يُخبِروا بها ، ولا يَنْشُروا عنه إلا أحسنَ ما يستمعون منه: 235 - لما أخبرنا أبو خليفة ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن سلمة. (ح) قال: وأنبا أبو بكر بن مكرم ، ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أوس بن خالد ، عن أبي هريرة : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الذي يسمعُ الحكمةَ فيُحدِّث بشَرِّ ما يسمعُ مَثَلُ رجل أتى راعيا فقال : يا راعي أَجْزِرْنا شاة من غنمك ، قال : اذهبْ فخُذْ بأُذُن خيرِها شاةً ، فأخذ بأُذُن كلبِ الغنم"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (148/15)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (2686) وأبو يعلى في مسنده (6388) من طريق حماد بن سلمة، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (128/1): «رواه أبو يعلى، وفيه علي بن زيد وهو ضعيف، واختلف في الاحتجاج به، وفيه علة أخرى وهي أوس بن خالد، قال البخاري: سمع أبا محذورة، وسمرة، وأبا هريرة، وعنه علي بن جدعان، قال: عامة ما يرويه في سمرة مرسل، وفي إسناده کلام، قال: لأن أوسا هذا لا يروي عنه إلا علي بن زيد، وعلي فيه بعض النظر. قال ابن القطان: له عن أبي هريرة ثلاثة أحاديث منكرة، وليس له کبير شيء، انظر: الميزان. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (يستمعون) ووقع عند اليعقوبي (يسمعون). وظهر لي أنه في المخطوط يسمعون والله أعلم. وأخرج الحديث كذلك ابن ماجه في سننه وإسحاق في مسنده وابن الأعرابي في معجمه والرامهرمزي في أمثال الحديث من طريق حماد بن سلمة ورواه أبو الشيخ في أمثال الحديث والسلفي في كتاب العلم [وعزا الحديث لابن السني] من طريق عبد الأعلى بن حماد |
الحديث: 236 - 237 - 238 - 239 - 240
ولينظروا فَيْئتَهُ ، فلعله أن يُراجِعَ الحقَّ:
236 - فقد حدثنا عبدان ، ثنا دحيم ، ثنا عبد اللّه بن نافع ، ثنا كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "اتقوا زَلَّةَ العالم ، وانتظروا فَيْئتَهُ"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (356/10) من طريق عبد الله بن نافع، وفي المدخل (831) من طریق کثیر بن عبد الله، وإسناده ضعيف جدا، كثير هذا تقدم أنه ضعيف جدا، ونقل ابن عدي في الكامل (187/7) عن أحمد أنه قال: «منكر الحديث ليس بشيء»، ثم ساق له بإسناده أحاديث هذا منها، وقال: وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. وينبغي له إذا أفتى بشيءٍ ، ثم تَبينَ له خلافه أن يُعلِم أصحابَه رُجُوعَه عنه: 237 - لما أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، ثنا لوين ، ثنا حماد بن زيد، عن المثنى بن سعيد، عن أبي العالية الرياحي : سمعتُ ابن عباس يقول: ويل للأتباعِ من عَثَرات العالم ، قيل له : كيف ذلك؟ قال : يقول العالمُ شيئأ من قِبَل رأيه [ثم] يجدُ مَن هو أعلمُ برسول اللّه صلى الله عليه وسلم منه فيتركُه، ويمضي الأتباعُ(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (639)، والبيهقي في «المدخل» (835) وابن عبد البر في جامع بیان العلم (962) من طريق المثنى بن سعيد، وفيه انقطاع بين المثنى وبين أبي العالية، فإن المثنى بن سعيد (ويقال: بن سعد) عاصر صغار التابعين، وأبو العالية من كبارهم، كما في «التقريب». -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (للأتباع) ووقع عند اليعقوبي (الأتباع). وظهر لي أنها في المخطوط الأتباع وفي المصادر للأتباع. سقطت من عند جمعة (ثم) وهي ثابتة عند اليعقوبي. وكذلك في المخطوط. وينبغي للمتعلِّم أن يتلَقَّف العلمَ من كلِّ مَن وُجد عنده ، وإن كان أصغرَ منه إذأ كان قد سبقه بالعلم: 238 - لما حدثنا محمد بن جرير الطبري ، ثنا محمد بن حميد الرازي ، ثنا تميم بن عبد المؤمن ، ثنا صالح بن حيان ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكلمةُ الحكمةُ ضالَّةُ المؤمن ، حيثُ ما وَجَدَها فهو أحقُّ بها"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الروياني في مسنده» (33) من طريق محمد بن حميد، وإسناده مسلسل بالضعفاء، محمد بن حميد ضعيف كما في التقريب، وتميم بن عبد المؤمن وهو أبو حازم التميمي سكت عنه أبو حاتم كما في «الجرح والتعديل» (444/2)، وذكره ابن حبان في «الثقات» (156/8) وقال: «يروي المقاطيع»، وصالح بن حيان القرشي الكوفي ضعفه ابن معين، وقال مرة: «ليس بذاك»، وقال البخاري: «فيه نظر»، وقال النسائي: «ليس بثقة»، كما في «الميزان»، ومع هذا قال الحافظ في «التقريب»: ضعيف. وله شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الترمذي (2687)، وابن ماجه (4169)، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهيم بن الفضل المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه، وإبراهيم هذا ضعفوه، وقال النسائي وجماعة: متروك، كما في «الميزان»، وكذا قال الحافظ في «التقريب». -----------------------------الحواشي----------------------------- لهذا الحديث طرق كثيرة منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وهو الذي حكم عليه الشيخ الألباني بالضعف الشديد ومداره على إبراهيم بن الفضل وهو مجمع على ضعفه. حديث زيد بن أسلم يرفعه وهو مرسل وفيه هشام بن سعد وقد ضعف وهو أثبت الناس في أسلم. حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه مرفوعا وهو ضعيف جدا فيه صالح بن حيان ضعيف وأحاديثه عن عبد الله بن بريدة منكرة جداً وبن بريدة هذا وإن وثق فقد تكلم فيه أحمد والعقيلي. وغيرهم باسانيد كلها ضعيفة، وهو ثابت موقوفا عن سعيد بن أبي بردة أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : كَانَ يُقَالَ : الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ يَأْخُذُهَا إذَا وَجَدَهَا. وإسناده صحيح . وليعرفوا حقَّ كُبَرائهم: 239 - لما حدثني القاسم بن يحى بن نصر، ثنا علي بن مسلم ، ثنا مروان بن معاوية ، ثنا رزين الجهني ، عن الشعبي ، قال : كَبَّرَ زيدُ بن ثابت على أمّه أربعاً، فلما ذهب ليركب أخذ ابنُ عباس بالرِّكاب ، فقال: خَلّ عني يا ابْنَ عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن عباس : هكذا نصنع بالكبار والعلماء (1). 240 - فقد أخبرنا حاجب بن أركين ، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، ثنا إسحاق بن الربيع العصفري ، ثنا أبو مالك النخعي ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي جحيفة ، قال : قال رسول اللّه صلى اله عليه وسلم: "جالسِ الكُبَراءَ، وسائلِ العلماءَ، وخاطبِ الحكماءَ"(2). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2907)، والمستغفري في «فضائل القرآن» (283)، والبيهقي في «المدخل» (73 و 670)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (849)، وفي الجامع لأخلاق الراوي (307)، وابن عبد البر في «الجامع» (1/ 514) والدينوري في «المجالسة» (1314) من وجوه عن الشعبي به، وصححه الحافظ في الإصابة (75/4)، وأخرجه الحاكم (478/3 و 371/4)، والبيهقي (211/6) من طريق آخر عن أبي سلمة عن ابن عباس به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وجود إسنادها الحافظ في «الفتح» (57/11). (2) أخرجه الطبراني في «الكبير» (125/22) من طريق أبي مالك، وأبو مالك هو عبد الملك بن الحسين، ويقال: عبادة بن الحسين أو ابن أبي الحسين، ويعرف بابن در، ضعفوه، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: «ليس بالقوي عندهم»، وقال أبو زرعة والدارقطني: «ضعیف»، كما في «الميزان»، وقال في «التقريب»: «متروك»، وانظر: «الضعيفة» (3462). |
الحديث 241 - 242 - 243 - 245 - 245
وليعدهم للمجلس يوما بعينه ليتأهبوا له، وليفد بعضمهم بعضا، فلا يتكلم حتى يجمع أصحابه: 241 - لما حدثني عبد الصمد بن سعيد، ثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب النَّصرِيُّ، ثنا أبو التقيِّ عبد الحميد بن إبراهيم ، ثنا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، عن سليم بن عامر ، أن أبا أمامة حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بعد صلاة العشاء أن احشدوا لصلاة الغداة ، فقال رجل منهم : دونك -يا فلان- أول كلمة يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من صلاة الصبح قال : "هل حشدتم كما أمرتكم؟ قالوا : نعم. قال : "اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟" قالوا : نعم ، قال : "أقيموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟ " قال : "اسمعوا وأطيعوا ، اسمعوا وأطيعوا ، أسمعوا وأطيعوا ، هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟ هل عقلتم هذه؟" قالوا : نعم ، قال: وكنا نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتكلم كلاما طويلا ، فإذا هو قد جمع لنا الأمر كله (1). ----------------------------------- (1) إسناده حسن كما تقدم تخريجه. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (النصري) ووقع عند اليعقوبي (البصري). والصحيح النصري وهو أبو بكر الحضرمي وقع عند جمعة (هذه) ووقع عند اليعقوبي (هذا). في المخطوط هذا. فإذا كثر الناس فلا بأس أن يكون لهم مستمل بفهمهم، ويؤدي أدناهم إلى أقصاهم ، ولا يكلفوا العالم إسماع الجميع منهم: 242 - فإن أبا يعلى أبنا قال : أنبا عمرو بن الضحاك بن مخلد ، ثنا أبي ، ثنا ربيعة بن عبد الرحمن الغنوي ، حدثتني جدتي سرى بنت نبهان بن عمرو وكانت في الجاهلية ربة بيت ، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع : "أي يوم هذا؟" ثم قال : "ألا ليبلغ أدناكم أقصاكم " ، ثم قال : "اللهم هل بلغت"(1). 243 - أخبرني محمد بن عبد الحميد الفرغاني ، ثنا الحسن بن عرفة والعباس بن يزيد، قالا : ثنا مروان بن معاوية ، ثنا هلال بن عامر المزني ، قال : سمعت رافع بن عمرو المزني ، يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى في حجة الوداع بعدما ارتفع الضحى ، وعلي يُعَبِّر عنه ، والناس بين قائم وقاعد (2). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7701)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (140/6) من طريق ربيعة، وربيعة هذا قال فيه الحافظ في «التقريب»: مقبول، وسرى بنت نبهان لها صحبة، وقد فاتت الحافظ ابن حجر، فلم يذكرها في «الإصابة»، لكن الحديث صحيح فإن له شواهد عن جمع كبير من الصحابة يبلغ حد التواتر. (2) أخرجه أبو داود (1956)، والنسائي في «الكبرى» (4079) من طرغŒق مروان بن معاوية، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود - الأم (1709). -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا في تنبيهاته: 164 (ل: 38 /أ). أنبا عمرو بن الضحاك. والصحيح نا عمرو بن الضحاك. قال الشيخ رضا في تنبيهاته: 165 (ل: 38 /أ). سَرى بنت نبهان. والصحيح سرَّى بنت نبهان. لم يضبها المحقق، وهي بتشديد الراء. قال المحقق: لها صحبة، وقد فاتت الحافظ ابن حجر فلم يذاكرها في الإصابة. قلت: هذاا هو العلم والتحقيق، فاتت ابن حجر وهي مذكورةٌ في كتب الصحابة! ألا اتهمت تقصيرك في البحث؟! يقول الحافظ ابن حجر في الإصابة: (4649/13) [إذا كان الشيخ يعزو لطبعة هجر فهي في صفحة 465]: سرَّى بتشديد الراء مقصور، ضبطها الأمير، قال: و يقال: بالمد -بنت نبهان بن عمرو الغنوية، قال ابن حبان: لها صحبة، وأخرج حديثها أبو داود وغيره .... . قلت: وهو الحديث الذاي أورده لها ابن السني. وقع عند جمعة (سرى) ووقع عند اليعقوبي (سراء). في المخطوط سرى. وهي الغنوية رضي الله عنها. وليستنصب المستملي الناس قبل أن يتكلم: 244 - كما أبنا أبو عروبة ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، عن علي بن مدرك : سمعت أبا زرعة بن عمرو يحدث عن جرير أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال لجرير في حجة الوداع : "استنصست الناس ،" قال : فقال : "لا ترجعوا بعدي كقارا يضرب بعضكم رقاب بعض (1) . ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (121)، ومسلم (65) من طرغŒق شعبة. فإذا سمعوا بعض الحديث وخفي عليهم البعض فليستفهم الأبعد منهم من الأقرب : 245 - كما أخبرنا أبو خليفة ، ثناإبراهيم بن بشار ، ثنا سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، سمع جابر بن سمرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال أمر الناس ماضيا حتى يلي عليهم اثنا عشر رجلا، ثم تكلم بكلمة خفيت علي ، فقلت لأبي : ما قال: فقال: قال : "كلهم من قريش .(1) ----------------------------------- (1) أخرجه مسلم (1821) من طريق سفيان. -----------------------------الحواشي----------------------------- سقطت من ط جمعة وهي ثابتة في المخطوط. |
| الساعة الآن 04:02 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013