|
الحديث الثمانون
وليستعمل القصد في المشي
80 - فإن أبا يعلى ثنا قال: ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا نوح بن قيس عن عبدالله بن عمران عن عاصم الأحول عن عبدالله بن سرجس المزني عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "السمث الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءآ من النبوة".(1) ----------------------------------- (1) أخرجه الترمذي (2010) عن نوح بن قيس به؛ وقال: حديث حسن غريب؛ وحسنه أيضا الشيخ الألباني في صحيح الترمذي. وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه البخاري في الأدب المفرد (791) وأبو داود (4776)؛ وحسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود. |
الحديث الحادي والثاني والثمانون
فإذا انتهى إلى باب العالم، فلا يطرق عليه إلا طرقا خفيفا
81 - لما أخبرنا أبو يعلى ثنا الحارث بن سريج ثنا المطلب بن زياد ثنا أبو بكر بن عبد الله بن الأصبهاني عن محمد بن مالك بن المنتصر عن أنس ابن مالك، قال: كان أبواب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقع بالأظافير.(1) 82 - وحدثني أحمد بن عمرو الزيبقي ثنا زكريا بن يحى بن جلاد المنقري ثنا الأصمعي ثنا كيسان مولى هشام بن حسان عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمرو بن وهب عن المغيرة بن شعبة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير.(2) ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري في االأدب المفرد (1080) عن المطلب بن زياد وصححه الشيخ الألباني، أبو بكر وشيخه محمد مجهولان كما في التقريب، والذهبي في الميزان (506/4): قال في أبي بكر غير معروف... وساق له هذا الحديث، وأخرجه البزار (7604)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (85/8) رواه البزار، وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف. وقال فيه البخاري متروك وكذبه ابن معين، وضعفه الدارقطني.... وفيه حميد بن الربيع وثقه بعضهم واتهمه آخرون.... بتصرف وإختصار (2) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (19) والبيهقي في المدخل إلى السنن (659) وابن عساكر في تاريخ دمشق، عن زكريا بن يحى المنقري به، وفي سند الحاكم والبيهقي: محمد بن حسان بدل هشام بن حسان، وهو خطأ وأسقطا أيضا عمرو بن وهب... باختصار -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا بوشامة: 77(ل: 15 /أ): ثنا زكريا بن يحيى بن جلاد المنقري والصواب ثنا زكريا بن يحيى بن خلاد المنقري قلت: هو ابن خلاد لا جلاد، وله ترجمة في تاريخ بغداد (9/474). * جاء في الطبعة المحققة لمعرفة علوم الحديث طبعة المعارف ص 151 و 152 حديث رقم 38 حاشية 4: هامش ع: بخط المؤتمن في حاشيته: كذا في كتابه، ومحمد بن سرين مشهور، ولا يعرف محمد بن حسان.أهـ. قلت -أي المحقق-: معنى كلامه أن الحاكم قال في إسناده: عن محمد بن حسان، لكن لا يعرف محمد هذا، ولذلك أسقطه بعض النساخ،؟ كما أشار في الهامش. وفي هـ م: كذا وقع عن محمد بن حسان وصوابه: هشام بن حسان، والله أعلم أهـ. قلت -اي المحقق-: هذا الذي ذكره خطأ فالحديث رواه البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم في علوم الحديث (هكذا مصرحا)، وكذا أبو نعيم في مستخرجه عن الحاكم (كما في فتح المغيث142/1) كلاهما عن الزيبقي، عن زكريا المنقري، عن الأصمعي، عن كيسان مولى هشام بن حسان -وفي رواية أبي نعيم: عن هشام بن حسان- عن ابن سيرين، زاد أبو نعيم في روايته: عن عمرو بن وهب، ثم اتفقوا عن المغيرة بن شعبة. قال البيهقي: قال أبو عبد الله -هو الحاكم-: محمد بن حسان هو أخو هشام بن حسان، غريب الحديث أهـ. ورواه السلفي في الوجيز (143) من طريق شيخه أبي زيد الطبري عن ابن خلف عن الحاكم في المعرفة، وفيه كيسان مولى هشام بن حسان. ... والصحيح من ذلك: عن محمد بن حسان، والله أعلم.... |
الحديث الثالث والثمانون
ولا يقف حيال الباب، وليقف يمنة أو يسرة
83 - فإن أبا عروبة أخبرني قال: ثنا محمد بن المصفى ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن عبد الرحمن اليحصبي قال: سمعث عبد الله بن بسر رضي الله عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن على أهل بيت لم تقم حيال الباب، ولكنه يقوم يمنة أو يسرة، ئم يستأذن. (1) ----------------------------------- (1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8823 - 8824) عن محمد بن عبد الرحمن به .... -----------------------------الحواشي----------------------------- التخريج فيه قصور فقد رواه أبي داود في سننه وأحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد وأبي الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن بقية بن الوليد به و أحمد في مسنده كذلك عن محمد بن عبد الرحمن به |
الحديث الرابع والثمانون
ولا ينظر في شق الباب
84 - لما ثنا أبو عبد الرحمن قال: ثنا هدبة بن سعيد ثنا الليث عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أخبره: أن رجلا اطلع من جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الإذن من أجل البصر.(1) ٍ ٍٍ----------------------------------- جاء في هامش النسخة: )المدرى(: حديدة تشبه المسلة، إلا أنها عريضة الرأس، وربما كانت من فضة، يفرق به الشعر إذا ظفر، قال طفيل الغنوي [من الطويل]: تضل المدارى في ضفائرها العلى *** إذا أرسلت أو هكذا غير مرسل. وأقحمها جمعة في صلب النص! (1) أخرجه البخاري (6901) ومسلم (2156) عن الليث به، وأخرجه البخاري (5924 و 6241) من طريق آخر عن الزهري عن سهل به. -----------------------------الحواشي----------------------------- 79 (ل: 15 /أ): لما ثنا أبو عبد الرحمن قال: ثنا هدبة بن سعيد ثنا الليث، والصحيح: لما ثنا أبو عبد الرحمن قال: نا قتيبة بن سعيد ثنا الليث. قلت: قتيبة من شيوخ أصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجه، وأبو عبد الرحمن هو الإمام النسائي. وجاءت على الصواب في المخطوط وطبعة اليعقوبي |
الحديث الخامس والثمانون
وليستأذن ، فإن أجابوه وإلا فليستأذن ثلاثأ ئم لينصرف
85 - فإن أبا يعلى أبنا قال: ثنا أبو خيثمة ثنا سفيان بن عيينة عن يزيد ابن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا استأذن أحدكم ثلاثأ فلم ئؤدن له، فليرجع"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (6245) ومسلم (2153) من طريق سفيان به، وفيه قصة. |
الحديث السادس والسابع والثمانون
1 مرفق
فإذا أجابوه فليعرف بنفسه، ولا يقل في الجواب: أنا، أنا
86 - لما أخبرنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد الطيالسى ثنا شعبة حدثني محمد ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "من هذا؟"، قلت: أنا، فقال: "أنا، أنا"، كأنة كرهه(1). 87 - ويروى أن رجلآ استأذن، فقال في الجواب: أنا، فقيل له في الجواب: أنا والدق سواء (2). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (6250) ومسلم (2155) عن شعبة به. -----------------------------الحواشي----------------------------- عند جمعة والمخطوط (شعبة) ووقع عند اليعقوبي(سعيد). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614023649 على أن رسم الاسم يشبه سعيد لكن لا عذر له |
الحديث الثامن والثمانون
1 مرفق
وليبدأ في الاستئذان بالسلام
88 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا الأسود بن عامر ثنا حسن بن صالح عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة [له]، فقلت، السلام عليك يا رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟ ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1085) وأبو داود (5201) عن الحسن بن صالح به، وهو على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح أبي داود. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (له) ولم تقع عند اليعقوبي. وهي ثابتة في المخطوط، وهي ثابتة عند أبي داود في سننه. قال الشيخ خالد حمودة ص39: خرجه المحقق من الأدب المفرد وسنن أبي داود وترك المصدر الذي رواه منه المصنف. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614025127 |
الحديث التاسع والثمانون
فإن بدأ بالكلام قبل السلام، فلا يأذن له
89 - لما أخبرنا أبو يعلى قال: ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا المعتمر بن سليمان ثنا إبراهيم أبو إسماعيل عن أبي الزبير والوليد بن عبدالله بن أبي المغيث عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام".(1) ٍ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى في مسنده (1809) والبيهقي في شعب الإيمان (8433)؛ وإسناده ضعيف جدا؛ إبراهيم أبو إسماعيل هو: إبراهيم بن يزيد القرشي الأموي الخوزي، أبو إسماعيل المكي، مولغŒ عمر بن عبد العزيز؛ قال الذهبي في الكاشف: واه؛ قال البخارغŒ: سكتوا عنه؛ وقال أحمد: متروك. وقال الحافظ في التقرغŒب: متروك الحديث. ووهم فيه الشيخ الألباني في «الصحيحة) (817)، فظنه إبراهيم بن طهران، فصحح الحديث، بعدما عزاه لأبي نعيم في أخبار أصبهان (1/ 357) فقط؛ وكنية إبراهيم بن طهران أبو سعغŒد؛ ولعل سبب ذلك أنه ذكر في السند غير منسوب، واشترك مع إبراهيم أبي إسماعيل في الرواية عن أبي الزبير؛ لكن روي الحديث من طرق أخرى هي أقل ضعفا من هذا، فيشد بعضها بعضا. -----------------------------الحواشي----------------------------- الحديث رواه كذلك أسلم بن سهل في تاريخ واسط والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وقع عند جمعة (أبو) وهو الصحيح ووقع عند اليعقوبي(بن). |
الحديث التسعون
فإن دخل بغير استئذان ولا سلام، فليأمره بالخروج والاستئذان، ليكون تأديبا له فيما يستقبله
90 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن أنبأ يوسف بن سعيد ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن عمرو بن عبدالله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره: أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلبن(1) وجداية وضغابيس، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت ولم أسلم ولم أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " "ارجع فقل: السلام عليكم، آآذخل؟"، وذلك بعدما أسلم صفوان، قال عمرو: وأخبرني هذا الخبر أمية بن صفوان أيضا، ولم يقل فيه: عن كلدة(2). ----------------------------------- (1) في الأصل: بلبا -بحذف النون-، وهو تحريف.* (2) أخرجه النسائي في الكبرى (6702 و 10074) وكذا البخاري في الأدب المفرد (1081) وأبو داود (5176) والترمذي (2710) وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (818). -----------------------------الحواشي----------------------------- وأخرج الحديث أحمد في مسنده * لفظة لبا ليس تحريف: قال السندي: بكسر اللام: ما يحلب عند الولادة. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: أول ما يحلب عند الولادة. فتصحيحه فيه نظر، وقوله تحريف ليس بصواب. وجاء هذا اللفظ عند الترمذي وأحمد ولفظ لبن جاء كذلك في طرق وجمع عند الترمذي فجاء: "أَنَّ كَلَدَةَ بْنَ حَنْبَلٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ بَعَثَهُ بِلَبَنٍ وَلِبَإٍ". |
فإن انتهى الى طرف بساطه، قليقف وليسلم
91 - فإن أباعبد الرحمن ثنا قال: أبنا محمد بن قدامة عن جرير عن أبي فروة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه، إذ أقبل رجل من أحسن الناس وجها، وأطيب الناس ريحا، كأن ثيابه لم يمسها دنس، حتى سلم من طرف البساط، قال: السلام عليك يا محمد، فرد عليه السلام، قال: أدنو يا محمد؟، قال: "أدنه"، فما زال يقول: أدنو مرارا ويقول له: "أدنه" حتى وضع يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أخبرني عن الإسلام، وذكر الحديث.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (4991) وأخرجه البخاري (50) من طريق أبي زرعة بنحوه، وله شاهد عن عمر رضي الله عنه، أخرجه مسلم (8). |
الحديث الثاني والتسعون
وليقف على طرف بساطه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه
92 - فقد أبنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد الطيالسي ومحمد بن كثير وأبو عمر الحوضي قالوا: ثنا شعبة ثنا إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""لا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا أن يأذن لك، أو بإذنه"، قال شعبة: قلت لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال: فراشه(1). ----------------------------------- (1)أخرجه أبو داود (582) من طريق أبي داود الطيالسي، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (594-الأم) على شرط مسلم -----------------------------الحواشي----------------------------- بل الحديث في صحيح مسلم من عدة طرق في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة، من دون سؤال شعبة، وكذلك الترمذي في جامعه والنسائي في مجتباه وأحمد في مسنده وأبي داود الطيالسي في مسنده وغيرهم كثير قال الشيخ خالد حمودة ص 39: وأعجب منه ... مع أن تمام كلام الألباني: "على شرط مسلم، وأخرجه هو وأبو عوانة في صحيحيهما" فقد نص الألباني على أنه في صحيح مسلم وهو فيه برقم (673) ومع ذلك اقتصر المحقق على عزوه إلى أبي داود.. |
وليجلس حيث يُجلس
93 - لما أخبرنا علي بن محمد قال: ثنا إسماعيل بن محمد العذري ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عياش عمن حدثه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أهل البيت يدرون حيث أجلسوك،فاجلس"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الديلمي كما في الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس (994 - نسخة الشاملة) من طريق المصنف وإسناده مسلسل بالضعفاء ... -----------------------------الحواشي----------------------------- وهو في المطبوع من الغرائب (150/1) ح 957، قال المحقق لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع إليه وحده، ... وروي من وجه آخر ذكره ابن رجب في فتح الباري عن سفيان الثوري رفعه وهو مقطوع، وروي عن بعض التابعين كما في مصنف ابن أبي شيبة، بأسانيد رجالها ثقات.. ومن أراد الاستزاد يراجع الموضع المشار إليه. |
الحديث الرابع والخامس والتسعون
1 مرفق
فإن أكرمه بوسادة، فلا يردها 94 - لما أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان ثنا عمر بن يزيد السياري ثنا عمران بن خالد الخزاعي ثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: دخل سلمان على عمر رضي الله عنهما وهو متكىء على وسادة، فألقاها له، ثم قال يا سلمان: ما من مسلم يدخل على أخيه فيلقي له وسادة إكراما له إلا غفر الله عز وجل له، فقال سلمان الله أكبر، هو من صدق الله ورسوله، فقال: عمر بما يا سلمان؟ قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على وسادة، فألقاها لي(1). 95 - أخبرني عبد الجواد بن محمد ثنا زيد بن إسماعيل ثنا يعلى بن عبيد عن بسام الصيرفي عن أبي جعفر قال: دخل رجلان على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فألقى لهما وسادة، فجلس أحدهما على الوسادة وجلس الآخر بالأرض، فقال للذي جلس بالأرض: قم فاجلس على الوسادة، فإنه لا يأبى الكرامة إلا حمار. (2) ٍ----------------------------------- (1) أخرجه الحاكم (692/3) والطبراني في الكبير (227/6) والأوسط (1576) والصغير (761 و 6068) وفي مكارم الأخلاق (151) من طريق عمران بن خالد الخزاعي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (174/8): رواه الطبراني وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف.... (2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (234/5) والبيهقي في شعب الإيمان (5894) وعزاه السخاوي في المقاصد الحسنة (1317) إلى سنن سعيد بن منصور عن أبي جعفر، وقال البيهقي: ةهذا منقطع، أي بين أبي جعفر -وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر- وبين علي، فإنه لم يسمع منه، فروايته عنه مرسلة، كما في السير (401/4) وبقية رواته ثقات. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع تأخير وتقديم في طبعة اليعقوبي. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614093141 https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614083019 |
الحديث السادس والتسعون
فإذا جلس فلا يجلس على يده اليسرى
96 - كما أخبرني الحسين بن محمد قال: ثنا أبو داود ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا مندل بن علي عن ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو ابن الشريد عن أبيه رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد جلس على يده اليسرى، فقال: "هذه جِلسة المغضوب عليهم". ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4848) من طريق ابن جريج ولفظه: "أتقعد قعدة المغضوب عليهم؟!"، وفيه عنعنة ابن جريج، وله شاهد عن ابن عمر، لكن ذكر النهي في الصلاة، أخرجه أبو داود (992 - 994)، وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود الأم (911) على شرط الشيخين. -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث رواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وغيرهم |
الحديث السابع والتسعون
وليجمع نفسه، وليحتبي، ليكون أحضر لفهمه، وأوعى لما يسمع
97 - لأن عبدان الأهوازي ثنا قال: ثنا معمر بن سهل ثنا إسحاق بن الربيع عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم قعيس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاحتبى بين يديه، فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله؟ فإني أعرابي جلف. قال: "اتق الله ما استطعت" (1). ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية (2530) من طريق العلاء بن المسيب، وإبراهيم قعيس ويقال إبراهيم بن قعيس قال أبو حات: ضعيف الحديث كما في الميزا، وانظر اللسان، لكن له شاهد عن جابر ين سليم أخرجه أبو داود (4084) وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود. -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث في كتاب اللباس باب في الهدب قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عُبَيْدَةَ أَبِى خِدَاشٍ عَنْ أَبِى تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِىِّ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِى ابْنَ سُلَيْمٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْتَبٍ بِشَمْلَةٍ وَقَدْ وَقَعَ هُدْبُهَا عَلَى قَدَمَيْهِ. جاء عند اليعقوبي: أن أبا يعلى كذلك رواه في مسنده كما جاء في اتحاف الخيرة للبوصيري (509/4). |
الحديث الثامن والتسعون
1 مرفق
وليخلع نعليه وليضعهما إلى جنبه، وليتلطف له في السؤال
98 - كما أخبرنا حامد بن شعيب ثنا سريج بن يونس ثنا هشيم عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت فواتح الكلم وخواتيمه"، قلنا: يا رسول! علمنا مما علمك الله عز وجل، فعلمنا التشهد.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه ابن أبي شيبة (261/1) وأبو يعلى (7238) من طريق هشيم، وعبد الرحمن بن إسحاق ضعفوه، كما في الميزان، لكن له شاهد عن ابن مسعود، أخرجه ابن ماجه (1892)، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحه (1483). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (وليتلطف) ووقع عند اليعقوبي(وليلطف) وظهر لي أنه كذلك في المخطوط. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614534937 |
الحديث التاسع والتسعون
وليعلم أن حسن السؤال نصف العلم
99 - لما أخبرنا الحسين بن عبدالله القطان ثنا هشام بن عمار ثنا مخيس بن تميم ثنا حفص بن عمر عن إبراهيم بن عبدالله بن الزبير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حسن السؤال نصف العلم"(1) ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الأوسط (6744) وفي مكارم الأخلاق (140) والقضاعي في الشهاب (33) والديلمي في مسند الفردوس* (1411 - نسخة الشاملة) والبيهقي في الشعب (6148) من طريق هشام بن عمار؛ وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث (2354): قال أبي: هذا حديث باطل؛ ومخيس وحفص مجهولان؛ وقال الذهبي في الميزان: منکر؛ وضعفه الحافظ ابن حجر في افتح الباري، (138/12): وانظر الضعيفة (157). -----------------------------الحواشي----------------------------- *هو في الغرائب الملتقطة (143/4) ح 1354 |
الحديث مائة وواحد بعد المائة
1 مرفق
وليقدموا أمامهم من هو أعلمهم وأحفظهم ليسأل لهم
100 - فإن أبا خليفة أبنا قال: ثنا محمد بن كثير أبنا سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم "(1). 101 - أخبرني موسى بن عمر القلزمي ثنا محمد بن العباس بن خلف ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليقم الأعراب(2) خلف المهاجرين، ليقتدوا بهم"(3). ----------------------------------- (1) أخرجه مسلم (432) من طريق الأعمش؛ و صدره: «استووا، ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم»؛ وزاد: «قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا. (2) في الأصل: الأعرابي؛ والتصويب من مصادر التخریج. (3) أخرجه الطبراني في الكبير (7/ 213) وفي مسند الشاميين، (2658) من طريق سعيد بن بشر بزيادة: والأنصار، و (بهم في الصلاة ؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 94): رواه الطبراني في الكبير، وفيه سعيد بن بشير وقد اختلف في الاحتجاج به ... وفيه أيضا عنعنة قتادة والحسن ... ورواه البزار (506 - كشف الأستار) ... -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة وفي المخطوط (لهم) ووقع عند اليعقوبي(عنهم). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614534569 |
الحديث الثاني والثالث والرابع بعد المائة
وليتملق للعالم
قال الله عز وجل في قصة يوسف عليه السلام: ï´؟يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَاï´¾ إلى قوله ï´؟إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَï´¾. 102 - فقد حدثني إبراهيم بن مطروح الكاتب قال: ثنا سعيد بن عمرو الحمصي قال: ثنا بقية بن الوليد ثنا إسماعيل حدثني الحسن بن دينار عن الخصيب بن جحدر عن النعمان بن نعيم عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس من خلق المؤمن التمفق والحسا إلا في طلب العلم".(1) 103 - فقد أخبرنا أبو يعلى ثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير ثنا يونس بن عمرو عن أبي العلاء عن عكرمة عن عبدالله بن عمرو قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة، فقال: "إذا الناس مرجت عهودهم، وخفّت أماناتُهم، وكانوا هكذا"، وشتك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، فقلت: كيف أفعل يا رسول الله جعلني الله فداك عند ذلك؟ قال: "الزم بيتك، وأمسك عليك لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة". (2) 104 - أخبرنا أبو عبد الرحمن أبنا إبراهيم بن يعقوب ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عثمان بن حكيم حدثتني جدتي الرباب عن سهل بن حنيف قال: مر بنا سيل، فذهبنا نغتسل فيه، فخرجت منه محموما، فنمى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : "مروا أبا ثابت يتعوذ"، فقلت له: يا سيدي! وصالحة الرقى؟ قال: لا رقى إلا من ثلاث: من الحمة، والنّفس، واللدغة". (3) ----------------------------------- (1) أخرجه البيهقي في الشعب (4522) وابن عدي في الكامل (3/ 119) من طريق الحسن بن دغŒنار؛ وقال البيهقي: النعمان بن سالم بدل النعمان بن نعغŒم؛ وقال: الحسن بن دغŒنار ضعغŒف بمرة، وكذلك خصيب بن جحدر؛ والله أعلم؛ وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (1/ 35): أخرجه ابن عدي من حديث معاذ، وأبي أمامة بإسنادغŒن ضعيفين؛ كذا والحسن بن دغŒنار -ويقال له: الحسن بن واصل- ؛ قال البخاري في التاريخ الكبير (2/ 292): ترکه يحغŒغŒ، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك؛ وقال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال أبو داود: هو عندي من أهل الكذب ولكنه لم يكن بالحافظ؛ كما في الكامل؛ وخصيب بن حجدر؛ كذبه شعبة، والقطان، وابن معين. وقال أحمد: لا يكتب حديثه؛ وقال البخاري: كذاب، استعدي عليه شعبة؛ كما في الميزان؛والنعمان بن نعيم؛ قال الدارقطني في «الضعفاء»: في ترجمة الخصيب بن جحدر: النعمان بن نعيم: لا يعرف إلا برواية خصيب عنه. (2) أخرجه أبو داود (4343) والنسائي في الكبرى (9962) وفي عمل اليوم والليلة (205) من طريق عكرمة؛ وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (205). (3) أخرجه أبو داود (3888) والنسائي في الكبرى (10086 و 10873) من طريق عبد الواحد بن زغŒاد؛ وقال الحاكم (4/ 413): صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي؛ وتعقبها الشيخ الألباني في «الضعيفة» (1854)، فقال: وفيه نظر، فإن عثمان بن حکغŒم، وجدته الرباب، غير مشهورين بالعدالة، وهما من المقبولين عند الحافظ في «تقرغŒبه» ؛ كذا قال؛ وقد وهم في عثمان بن حکغŒم؛ فإن الذي في السند هو عثمان بن حکغŒم بن عباد بن حنيف الأنصاري؛ وهو ثقة، من رجال مسلم وروى له البخاري تعليقا؛ كما في التقريب؛ وأما عثمان بن حكيم، الذي أعل به الشيخ الحديث فهو ابن ذبيان الأودي، أبو عمرو الكوفي؛ فالتبس عليه؛ فتبقى العلة في جدته الرباب؛ ويشهد له ما رواه عمران بن حصين مرفوعا: «لا رقية إلا من عين أو حمة» أخرجه البخاري (5705)، وله شاهد آخر عن بريدة؛ أخرجه مسلم (220)؛ وله شواهد أخرى غير هذين. وقوله: النفس: العين؛ يقال: أصابت فلانا نفس: أي عين؛ والحمة - بالتخفيف : السم؛ وقد يشدد، وأنكره الأزهري؛ ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة، لأن السم منها يخرج؛ أنظر «النهاية» (1/ 446 و 5 / 96) -----------------------------الحواشي----------------------------- عمل اليوم والليلة هو كتاب موجود في السنن الكبرى وهو يمثل المجلد التاسع من طبعة الرسالة والمجلد الثاني عشر من طبعة التأصيل، وفي الحقيقة هذه يعرفها من كان له أدنى معرفة في كتب السنة وعلم الحديث وإلى الله المشتكى... |
الحديث الخامس والسادس بعد المائة
وليكن من جواب العالم
105 - ما حدثني موسى بن محمد المكتب ثنا جعفر بن محمد بن الفضيل ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وحميد عن أنس قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خيزنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال: فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا أيها الناس! قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، فوالله! ما أحب أن ترفعوني فوق ما رفعني الله.(1) قال الأعشى في عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاقة [من السريع]: سَادَ وآَلْفَى رَهْطَهُ سَادَةََ *** وكَابِرا سَادُوكَ عن كَابِرِ 106 - حدثني إبراهيم بن محمد الدستوائي ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القلوسي ثنا علي بن المديني ثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك: أن الأعراب أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا يده.(2) ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (166/21) من طريق مؤمل؛ والنسائي في الكبرى (10006) وفي العمل اليوم والليلة (248) من طريق حماد بن سلمة؛ وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1097) على شرط مسلم؛ وله شاهد عن عبد الله بن الشخير؛ أخرجه أبو داود (4806) في «عمل اليوم والليلة» (246-457)؛ وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود. (2) أخرجه ابن الأعرابي في في معجمه (2041) وفي القبل والمعانقة والمصافحة (3) والبيهقي في الشعب (1435) والخطيب مختصرا في الجامع لأخلاق الراوي (314) من طریق سعید بن عامر؛ وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير أسامة بن شريك، وهو صحابي؛ وقد أخرجه أبو داود (3855) والترمذي (2033) وابن ماجه (3436) من طرق عن زياد بن علاقة به دون ذكر التقبيل؛ وصححه الألباني في صحيح السنن؛ وفي الباب عن الوازع، وصفوان بن عسال رضي الله عنهما. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة ( علاقة ) ووقع عند اليعقوبي( علاثة ). وعلاثة هو الصحيح. |
الحديث السابع بعد المائة
قال : ومما يتقرب المتعلم إلى العالم إذا حضر عنده إن كان يعمل شيئا أن يعينه عليه، وإن كانت حاجة قضاها
قال الله عز وجل (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ). 107 - فإن أبا جعفر محمد بن عبدان الواسطي حدثني قال: حدثني سعيد بن يحيى بن الأزهر ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن سلام أبي شرحبيل عن حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا، فأعناه عليه، فقال: "لا تَأْيَسَا من الرزق ما تهزّزت رؤوسكما، فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزفه الله" (1) ----------------------------------- (1) أخرجه ابن ماجه (4165) من طريق الأعمش، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (4 / 226 - 227): قلت: ليس لحبة وسواء ابني خالد عند بن ماجهسوى هذا الحديث، وليس لهما شيء من الكتب الخمسة، وإسناد حديثيهما صحيح، رجاله ثقات. كذا قال وحبة وسواء ابنا خالد لهما صحبة، كما في التقريب، والإصابة (13/2) والحمل فيه على سلام أبي شرحبيل وهو ابن شرحبيل، لم يرو عنه إلا الأعمش، وذكره البخاري في التاريخ (132/4)وسكت عنه، وقال الحافظ في التقريب مقبول، يعني عند المتابعة، وإلا فهو لين، ومع ذلك فقد حسن حديثه في الإصابة، بينما ضعفه الشيخ الألاني في ضعيف ابن ماجه. |
الحديث الثامن بعد المائة
فإذا هم بالقيام، فليبادر إلى وضع نعله بين يديه
108 - فقد أخبرني محمد بن أحمد بن المهاجر ثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود ثنا يونس بن محمد ثنا عمر بن [أبي] خليفة، قال: سمعت أبا بدر بشار بن الحكم عن ثابت عن أنس: أن غلاما كان يشهد حلقة رسول صلى الله عليه وسلم لا يؤبه له، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام فناوله نعله، فقال: "أردت رضاء الله، رضي الله عنك"، قال أنس: فكان لذلك الفتى شأن بعد بالمدينة .(1) ----------------------------------- (1) لم أجده، وهو منکر، عمر بن خليفة -ويقال: ابن أبي خليفة، قال العقيلي: منكر الحديث، كما في الميزان، وشيخه بشار بن الحكم، قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يتفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه، كما في الميزان للذهبي، ونقل عن ابن عدي أنه قال فيه: لا بأس به، وتعقبه الحافظ ابن حجر في لسانه (284/2): وأول كلام ابن عدي: منكر الحديث عن ثابت و غیره ولا يتابع، وأحاديثه أفراد، وأرجو أنه لا بأس به. وما ذكره الحافظ صحیح، انظر: الكامل في الضعفاء (184/2). -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث عند البزار (314/13) ح 6912 كما أشار إلى ذلك اليعقوبي وهو كذلك عند البيهقي في الشعب والأصبهاني في دلائل النبوة والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء كلهم من طريق عمر بن أبي خليفة به. |
الحديث التاسع بعد المائة
وكذلك إن انقطع شسع نعله، فليبادر إلى إصلاحها
109 - فقد أخبرني محمد بن علي القصبي ثنا عبيد بن شريك ثنا محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا الوليد بن مسلم ثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمرض سعد، فجاءه عائدا له في يوم حار وانقطع قبالة نعله، فاشتد غلام من الحذائين بقبال فقبله، فقال للغلام: "لو تعلم ما لك في ما حملت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. (1) ----------------------------------- (1) لم أجده، وذكره ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ (3809)، وقال: ومعان ضعیف، ولكن ليس هو العلة فقط، فتلميذه الوليد بن مسلم، قال الحافظ في التقریب: ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية وقد عنعنه، وشيخه على بن یزید -وهو ابن أبي هلال الألهاني قال الحافظ: ضعيف، والقاسم أبو عبد الرحمن -وهو ابن عبد الرحمن الشامي- قال الحافظ: صدوق يغرب كثيرا، وشيخ المصنف لم أجد له ترجمة، ورواه أحمد (36/ 617) من طريق علي بن زيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة به، فجعله من مسند أبي أمامة. -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء كما أشار له اليعقوبي. وقع عند جمعة (فأسند) ووقع عند في الأصل(فاستد) وصحح اليعقوبي ذلك إلى (فاشتد). من الغريب أن يأتي في الأصل فقبله ثم يغير ها جمعة إلى فقابله ثم يشرح في الهامش ما لم يثبته. ما لك زيادة من الكامل أثبتها اليعقوبي. |
الحديث العاشر بعد المائة
1 مرفق
فليترافقوا ليحفط بعضهم على بعض
110 - كما أخبرنا محمد بن خالد النيلي ثنا بشر بن معاذ العقدي ثنا هذيل بن ميمون الجعفي ثنا الحجاج عن أبي إسحاق عن أبي عياض قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: كنت أنا وصاحب لي نختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت إذا شهدت كتبت وأخبرته، وإذا شهد كتب وأخبرني.(1) ----------------------------------- (1) لم أجده وإسناده ضعيف شيخ المصنف ذكره الإسماعيلي في معجم شيوخه (78)، ولم يذكره بجرح أو تعديل وهذيل بن ميمون، قال فيه أحمد: شيخ قديم، كما في تاريخ بغداد (120/16)، والحجاج -هو ابن أرطأة- قال الحافظ في التقريب: صدوق، كثير الخطأ والتدليس وأبو إسحاق -وهو السبيعي- اختلط بآخره. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (وليتول فقد التحفظ) ووقع عند اليعقوبي وهو الموافق لرسم ما جاء في المخطوط إن شاء الله تعالى (فليترافقوا ليحفط). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1614968301 |
الحديث الحادي والثاني والثالث عشر بعد المائة
وخير الرفقاء أربعة
111 - لما أخبرني أبو عروبة ثنا محمد بن عوف ثنا حيوة بن شريح ثنا عبد الملك الصنعاني ثنا أبو سلمة العاملي عن الزهري عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خير الرفقاء أربعة".(1) 112 - أخبرنا أبو عبد الرحمن أبنا عبيد الله بن سعيد (ح) وحدثني ابن زهير ثنا عمرو بن علي قالا: ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال: سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير الصحابة أربعة". (2) 113 - أخبرنا أبو يعلى ثنا أبو همام الوليد بن شجاع ثنا سعيد الزبيدي حدثني حيي بن عمر حدثني أبو عبدالله الدمشقي قال: سمعمت أكثم بن الجون قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير الرفقاء أربعة".(3) ----------------------------------- (1) أخرجه ابن ماجه (2827) بأطول من هذا من طريق عبد الملك وهو باطل؛ وعبد الملك هو ابن محمد الصنعاني؛ قال في الحافظ في التقريب: لين الحديث؛ وأبو سلمة العاملي؛ قال الحافظ : متروك، ورماه أبو حاتم بالكذب؛ قال ابن أبي حاتم في علل الحديث (6/ 144): «قال أبي: أبو سلمة العاملي متروك الحدیث، كان يكذب»، والحديث باطل. ومن هنا تدرك تساهل البوصيري، إذ قال في مصباح الزجاجة (3/ 169): «هذا إسناد ضعيف، لضعف أبي سلمة العاملي الأزدي، وعبد الملك بن محمد الصنعاني»؛ وانظر «الضعيفة» (6180)؛ وله شاهد عن أكثم بن الجون، وسيورده المصنف بعد قليل. (2) هو طرف من الحديث؛ أخرجه أبو داود (2611) والترمذي (1555)؛ وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (986). ومعنى الحديث: كأن المراد بهم الذين يصطحبون في السفر أو نحوه، أو الجلساء ؛ قال المناوي في فيض القدير (3/ 474): لأن أحدهم لو مرض أمكنه جعل واحد وصيا، والآخرين شهيدين، والثلاثة لا يبقى منهم غير واحد؛ ولأن الأربعة أبعد أوائل الأعداد من الأفة، وأقربها إلى التام؛ ألا ترى أن الشيء الذي يحمله الدعائم أربعة، وذا القوائم الأربع، إذا زال أحدها قام على ثلاثة، ولم يكد يثبت؛ وما له ثلاث قوائم، إذا زال أحدها سقط. وإنما كانت الأربعة أبعد من الآفة لأنهم لو كانوا ثلاثة ربما تناجى اثنان دون واحد، وهو منهي عنه؛ والأربعة إذا تناجي اثنان يبقى اثنان. وقيل تخصيص الأربعة الموافقة الحكمة في بناء الأمور على أربعة، والأربعين؛ فإن قواعد البناء أربعة، وبناء الكعبة على أربعة، والأشهر الحرم أربعة، وخلفاء النبوة أربعة، وميقات موسى أربعون، والأبدال أربعون. (3) إسناده ضعيف جدا؛ سعيد الزبيدي، وهو: سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، أبو عثمان؛ و يقال: أبو عثيم؛ وهو: سعيد بن أبي سعيد الشامي الحمصي؛ قال الذهبي في الكاشف: واه؛ وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف؛ وكان ابن جرير يكذبه. وحيي بن عمر؛ لم أجد له ترجمة، ولعله حيي بن مخمر الوصابي؛ فقد روى الحديث البيهقي في السنن الكبرى (263/9) من طريقه؛ ويؤكده أن ابن ماکولا قال في الإكمال (2/ 582): «شامي، روي عن أبي عبد الله الدمشقي عن أكثم بن الجون؛ روی حدیثه أبو يعلى الموصلي عن الوليد بن شجاع عن سعيد الزبيدي عنه؛ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا؛ ومثله شيخه أبو عبد الله الشامي؛ وروي من طريق آخر عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأكثم بن الجون الخزاعي:... وذكره مطولا؛ وإسناده ضعيف جدا؛ أنظر الضعيفة» (1680). -----------------------------الحواشي----------------------------- الحديث رقم 111 رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب سقطت لفظ الجلالة عند اليعقوبي (الله) وهي ثابتة في المخطوط وعند جمعة. قال أبو داود في الحديث 112 وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مُرْسَلٌ وقع في الأصل وعند جمعة (عمر) وصححها اليعقوبي إلى (مخمر) كما في الإكمال لابن ماكولا والسنن الكبرى للبيهقي. |
الحديث الرابع عشر بعد المائة
فإن كانوا إنما يحفظون ولا يكتبون، فليستعملوا ما
114 - حدثني عبد الصمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي ثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب النصري ثنا أبو التقى عبد الحميد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن سليم بن عامر أن أبا أمامة حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بعد صلاة العشاء أن "احشدوا للصلاة غدا"، فقال رجل منهم: يا فلان! دونك أول كلمة يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت الذي يليها، لئلا يفوتهم شيء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الكبير (162/8) وفي مسند الشامين (1843) مطولا من طريق عبد الله بن سالم، وإسناده حسن، عبد الصمد بن عبد الوهاب، قال الحافظ في التقريب: صدوق، وعبد الحميد بن إبراهيم، قال الحافظ في التقريب: صدوق غلا أنه ذهبت كتبه فساء حفظه، لكن تابعه عليه عمرو بن الحارث عند الطبراني، وهو مقبول، كما قال الحافظ في التقريب. وبقية رجاله ثقات. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (يليها) ووقع عند اليعقوبي(تليها). وقع عند جمعة (لئلا) ووقع عند اليعقوبي(كي لا). |
الحديث الخامس والسادس عشر بعد المائة
1 مرفق
وليقدموا أمامهم من هو أعلمهم وأحفظهم، ليسأل لهم
115 - فإن أبا خليفة أخبرنا قال: حدثني محمد بن كثير أبنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"(1). 116 - أخبرني موسى بن عمرو القلزمي ثنا محمد بن العباس بن خلف ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن نبى الله قال: "ليقم الأعرابُ خلف المهاجرين، ليقتدوا بهم".(2) ----------------------------------- (1) مر برقم 100. (2) مر برقم 101. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الأعراب) ووقع عند اليعقوبي وهو كذلك في المخطوط (الأعرابي). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1616594839 |
الحديث السابع عشر بعد المائة
ومما بستعان به على حفظ العلم المراجعة
117 - لما أخبرنا أبو الليث الفرائضي ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا نوح ابن قيس ثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: كنا قعودا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم، فعسى أن نكون ستين رجلا، فيحدثنا الحديث، ثم يريد الحاجة، فيراجعه بيننا هذا ثم هذا ثم هذا، فنقوم وكأنما زرع في قلوبنا.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى (4091) والبيهقي في المدخل إلى السنن (425) والخطيب في الفقيه (946) من طريق نوح بن قيس؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 161): «رواه أبو يعلى؛ وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف)؛ وبه أعل الحديث أيضا البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (305). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (فيراجعه ) ووقع في المخطوط وعند اليعقوبي ومصادر التخريج (فنتراجعه). ولا أدري ما فائدة تخريجه إذا كان لا يستفيد منها ويقابل! |
الحديث الثامن والتاسع عشر بعد المائة
وكذلك المذاكرة
118 - فقد أخبرني أبو عروبة ثنا محمد بن عبدالله بن سابور ثنا علي بن غراب عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال :سمعته يقول: تحدثوا، فإن الحديث يهيج الحديث.(1) 119 - وأخبرني الحسن بن حبيب ثنا أبو عمرو بن خزيمة ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: تحدثوا، فإن الحديت يهيج الحديت.(2) ----------------------------------- (1) أخرجه ابن أبي شيبة (285/5) والبيهقي في المدخل (422) من طريق الأعمش، والدارمي (617) من طريق الحريري؛ وأخرجه (618-619) وابن الجعد في مسنده (1449) من طرق أخرى عن أبي نضرة به؛ وإسناده صحيح على شرط مسلم؛ وفي بعض طرقه رجاله رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي، العوقي، البصري؛ مشهور بكنيته- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقا؛ کما رمز له في «التقريب». (2) أنظر ما قبله. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة وفي المخطوط (سابور) ووقع عند اليعقوبي(شابور). وقع عند جمعة وفي المخطوط (غراب) ووقع عند اليعقوبي(عرار). |
الحديث العشرون بعد المائة
ولأ بأس أن يتحاوروا بحضرة العالم في أصناف العلم، ويناظر بعضهم بعضا
120 - أخبرنا أبو يعلى ثنا المعلى بن مهدي ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: لقد رأيتنا نكثر مراءنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه ابن حبان (6487) والخطيب في الفقيه (961) من طريق أبي عونة في حديث مطول جدا بذكر قصة الرجل من بني إسرائيل الذي كان يسلف الناس. |
الحديث الحادي والعشرون بعد المائة
ومما يستعان به على الدرس وتقوية البصر أن يكون جلوسه بحيث أن ينظر إلى ماء يجري، أو خضرة
121 - لما أخبرني كهمس بن معمر ثنا عبد الله بن أبي مسرة ثنا إسماعيل بن عيسى البصري ثنا أبو هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النطر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنطر في الماء يزيد في البصر" (1) ----------------------------------- (1) عزاه السيوطي في اللآلئ المصنوعة (1/ 106) إلى المصنف في الطب النبوي وعزاه أيضا إلى أبي الحسن الفراء في فوائده تخريج السلفي من طريق إسماعيل بن موسی؛ وأبو هلال الراسبي -وهو محمد بن سليم - قال الحافظ في التقريب: صدوق، فيه لين؛ وإسماعيل بن موسی؛ لم أجد له ترجمة؛ وله شواهد كثيرة، لكن لا يفرح بها؛ لأنها كما قال الشيخ الألباني في الضعيفة (133): وكل من هذه الطرق فيها ضعيف، أو مجهول، أو متهم. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال اليعقوبي: رواه أبو نعيم في الطب النبوي 137. وقد رواه أبو نعيم كذلك عن عائشة رضي الله عنها قال الشيخ خالد حمودة ص 34: علق عليه المحقق: «عزاه السيوطي في اللآلئ المصنوعة (1/ 106 ) إلى المصنف في الطب النبوي.... وهذا موهم، لأن قوله: «عزاه السيوطي» يفهم منه أن السيوطي قال: رواه ابن السني في کتاب الطب، هذا المعروف، والسيوطي إما ساق إسناد ابن السني كاملا، فالعمل في مثل هذا أن يقال: رواه ابن السني بهذا الإسناد كما في اللآلي. وسيأتي نظير هذا في المسألة (16). هذا فضلا عن أن الحافظ أبا نعیم قد عمل مستخرجا أو كالمستخرج على كتاب «الطب» لابن السن، فروى أحاديثه بأسانيد نفسه، فإن لم يكن عنده رواه عن ابن السني، وهذا الحديث منها، فإنه قال (137): «أخبرنا أحمد بن محمد في كتابه» يعني الحافظ أبا بکر ابن السني، فأين المحقق من هذا؟! | |
الحديث الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والعشرون بعد المائة
وكذلك تهذيب البدن، وترك أكل ما يورث السمن، فإن السمن مضلة للفهم، وغفلة للرجال
122 - فقد أخبرنا أبو القاسم بن منيع ثنا علي بن الجعد أبنا شعبة عن أبي جمرة قال: سمعت زهدم بن المضرب عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، قال عمران: فلا أدري أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، وقال: "إن بعدكم قوم، يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يُستشهدون، وينذرون ولا يوفون، وتظهر فيهم السمن."(1) 123 - أخبرني أبو عروبة ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر وأبو داود قالا: ثنا شعبة قال سمت أبا إسرائيل قال: سمعث جعدة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا سمينا، فجعل يومئ إلى بطنه ويقول: "لو كان هذا في غير هذا كان خيرا لك".(2) 124 - أخبرنا ابن منيع ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن عمرو بن مرة قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن الله عز وجل يبغض القارىء السمين.(3) 125 - حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا أبو أسامة عبدالله بن أسامة الكلبي ثنا محمد بن الطفيل عن شريك قال: إنما كانوا يتصححون ليتقووا على العبادة، وحفظ العلم، بقلة الطعم.(4) 126 - أخبرنا أبو خليفة ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود قال: إني لمتستر بأستار الكعبة، إذ جاء ثلاثة نفر: ثقفي وختناه قرشيان، كثير شحم بطونهم، قليل فقههم، فتحدثوا الحديث بينهم، وذكر الحديث". (5) ----------------------------------- (1) ) أخرجه البخاري (2651) ومسلم (2535) من طريق شعبة. (2) أخرجه أحمد (25/ 203) عن محمد بن جعفر به؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (227/8): رواه أحمد، والطبراني باختصار؛ ورجاله رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجشمي وهو ثقة؛ كذا قال؛ وهو في ذلك متبع لابن حبان، فقد ذكره في الثقات (6/ 438)، وهو مشهور بتوثيق المجاهيل؛ وإلا فإن الحافظ قال فيه في التقریب: مقبول؛ یعنی عن المتابعة، وإلا فهو لين الحديث؛ وأعله الشيخ الألباني بعلة أخرى، وهي الاختلاف في صحبة جعدة؛ ونص على أنه ابن هبيرة الأشجعي؛ وقد وهم في ذلك، لأن جعدة هذا، إنما هو ابن خالد بن الصمة الجشمي الصحابي، وهو مولي أبي إسرئيل؛ کما ذكره ابن عبد البر في الاستیعاب (1/ 241)، والبخاري في تاريخه (2/ 238)، وجزم به المزي في تهذيب الكمال ( 33/33). (3) لم أجده؛ وقد أورده الغزالي في إحياء علوم الدين (4/ 124)؛ ولم يعلق عليه الحافظ العراقی؛ وإسناده ضعيف؛ رواته ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين عبد الله بن مرة وبين ابن مسعود؛ فإن ابن مرة هذا، من صغار التابعين، وتوفي سنة ست عشرة ومئة (116)؛ كما في تهذيب الكمال (237/22). (4) الأثر موضوع؛ عبد الله بن محمد بن جعفر -وهو أبو القاسم القزويني - شيخ ابن السني؛ قال الدارقطني: «كذاب، ألف کتاب سنن الشافعي، وفيها نحو مائتي حدیث، لم يحدث بها الشافعي؛ كما في الميزان؛ وقال أيضا: «وضع القزويني في نسخة عمرو بن الحارث أكثر من مئة حديث» ؛ وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي: «كانت جنازته مهجورة من أصحاب الحدیث» انظر اللسان (574/4). (5) أخرجه من طريق المصنف ابن حبان (391)، ورواه البخاري (4816-4817 و 7521) ومسلم (2775) من طريق آخر عن أبي معمر عن ابن مسعود بنحوه؛ وتمامه: «فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟ وقال الآخر: إذا رفعنا سمع، وإذا خفضنا لم يسمع. وقال الآخر: إن كان يسمع إذا رفعنا، فإنه يسمع إذا خفضنا. فأتيت النبي، فذكرت ذلك له، فأنزل الله: «وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ». -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (شعبة) ووقع عند اليعقوبي(سعيد). وصراحة في المخطوط يحتمل الأمرين. قال الشيخ خالد حمودة ص 34-35: وهذا جهل، فالعراقي إنما يخرج الأحاديث المرفوعة فقط، وهذا واضح، وإن داخلك فيه شك فاقرأ مقدمة الكتاب، وهذا يضاف إلى ما تقدم في المسألة السابعة من جهله بموضوع ما يحيل إليه من كتب العلم المشهورة. ثم ما الفائدة من ذكر إيراد الغزالي له في الإحياء؟! إنما يذكر العلماء من هذا ما من شأنه أن يقوي الحديث. قال الشيخ خالد حمودة ص 35: علق عليه: «أخرجه من طريق المصنف ابن حبان (391).... لما رأيت هذه الجملة استغربت أن يكون ابن حبان پرویه من طريق ابن السني، ولما راجعت كتاب ابن حبان وجدته رواه عن أبي خليفة شیخ ابن السني، ففهمت أن مراد المحقق أن ابن حبان رواه من نفس طريق ابن السني! والخطأ في هذا أن قول القائل من طريق فلان يعني أنه من رجال إسناده، فاستعملها هو استعمالا آخر موهما، وقد تكرر هذا منه، فقد قال [ص (113)، (131)] مثلا: «أخرجه عبد بن حميد (450) ومن طريقه الطبراني في الكبير (6/ 161)»، وهو يعني أنه أخرجه من نفس الطريق، فعبد بن حميد رواه عن شيخه يزيد بن هارون، وأخرجه الطبراني من طريق یزید. إن قلت: هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح، أقول صحيح هذا لو لم يوهم خلاف الشائع عند الناس، على أنه لا يشاح في اصطلاحه لو نص عليه وبينه، لكنه يتكلم بكلام القوم، ولا يفهم مرادهم، فيضعه في غير مواضعه تشبها بما لم يغط، وقد تقدم له من هذا نظائر وهي قوله: 1- عن فلان به، قبل أن يصل إلى الراوي مدار الإسناد. 2- تفرد ابن السني بإخراجه، لما رواه في كتابه بإسناده . 3 - عزاه السيوطي، لما نقله بإسناد صاحب الكتاب. 4 - من طريقه، لما شاركه في شيوخه أو من فوقهم. |
الحديث السابع والثامن والعشرون بعد المائة
وكذلك لا يَنبغي له أن يتملَّأ من الطعام والشراب فيقطعَه عن الدَّرس
127 - لما أخبرنا أبو يعلى ثنا هارون بن معروف ثنا إسماعيل بن عياش حدثني سليمان بن سليم الكناني عن يحيى بن جابر الطائي عن المقدام بن معدي كرب الكندي، قال: سمعتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ما ملأ آدمي وعاء شرّا من بطن، بحسب(1) ابن آدم أكلات يُقمِن صلبَه، فإن [كان](2) لا محالة، فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث للنَّفَس"(3). قال الأرقط، وصف رجلا، أكثر الأكل حتى منعه الكلام: أتانَا ومَا دَانَاهُ سَحْبَــانُ وَائِل *** بَيَانا وعِلْما بالذِي هُوَ قَائِلُ فَمَا زَالَ عندَ اللَّقْمِ حَتَّى كَأَنَّهُ *** مِـنَ العِيِّ لما إَنْ تَكَلَّمَ بَاقِلُ 128 - حدثني الحسين بن يوسف الفحّام ثنا أحمد بن محمد الحاطبي ثنا الحنيني عن مالك قال: كان في بني إسرائيل فتية يصومون النهار، ويقومون الليل، وكان نوبةٌ بينهم، إذا أرادوا أن يُفطروا يَقوم على رؤوسهم رجل منهم فيقول: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فتناموا كثيرا، وكان يفعل ذلك حتى يَفْرُغوا.(2). ----------------------------------- (1) في الأصل: حسب -دون الباء - وهي ثابتة في مصادر التخریج. (2) زيادة من مصادر التخریج. (3) أخرجه الترمذي (2380) والنسائي في الكبرى (6738-6739) من طريق يحيى بن جابر؛ وأخرجه أيضا (6737) وابن ماجه (3349) من طريق آخر عن المقدام به؛ وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح؛ وصححه ابن حبان (674 و5236)، والحاكم (4/ 367)، ووافقه الذهبي، والشيخ الألباني في الإرواء (1983)، وحسنه البغوي في شرح السنة» (14/ 249). (4) أخرجه عبد الله بن أحمد في الزهد (529) حدثنا أبي أخبرنا موسی بن داود قال: سمعت مالك بن أنس قال: فذكره بنحوه؛ وسنده صحيح إلى مالك. -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق من طريق إسماعيل بن عياش ومن طريقه أخرجه الترمذي في جامعه وأحمد في مسنده من طريق سليمان الكناني وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن جابر ومرة من طريق سليمان الكناني عن صالح بن يحيى بن المقدام عن المقدام به وغيرهم كثير طريق ابن ماجه فيه مجهول = جدة محمد بن حرب |
الحديث التاسع والعشرون والثلاثون بعد المائة
ومما يُعين على الحفظ الحجامةُ وحلقُ القفا
129 - فقد أخبرني أبو عروبة ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني ثنا غزال بن محمد عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "الحجامةُ تَزيد في العقل، وتَزيد الحافظَ حفظا"(1). 130 - حدثني عزازة بن عبد الدائم أبنا القاسم بن إسماعيل الهاشمي ثنا عمرو بن محمد العنقري عن أبي بكر الهذلي عن الحسن، قال: حلقُ القفا يَزيد في الحفظ (2). ----------------------------------- (1) اخرجه الحاكم (4/ 234) من طريق أبي الخطاب، ولفظه: «وتزيد في الحفظ»؛ وذكره الديلمي في الفردوس (2781) بلفظ المصنف؛ وقال الحاكم: «رواة هذا الحديث كلهم ثقات إلا غزال بن محمد، فإنه مجهول، لا أعرفه بعدالة ولا جرحه؛ ووافقه الذهبي؛ وقال في ميزانه»: لا يعرف، وخبره منكر في الحجامة؛ وأقره الحافظ في لسانه (6/ 302)؛ وذكره في موضع آخر باسم: عذال -بالذال المعجمة -، وقال: ذكره أحمد بن علي السليماني فيمن يضع الحديث. (2) لم أجده موقوفا عن الحسن؛ وإسناده ضعيف جدا، أبو بكر الهذلي قيل: اسمه سلمى بن عبد الله بن سلمی، وقيل: روح قال الحافظ في التقريب: إخباريّ، متروك الحديث؛ وعزازة بن عبد الدائم، شیخ المصنف مجهول، ذكره ابن ماکولا في الإكمال، (7/ 12)، ولم يذكره بجرح ولا تعديل؛ وروي مرفوعا؛ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (646) والطبراني في الأوسط (2969) وفي الصغير (261) والمديني في اللطائف (115) عن الحسن عن أنس عن عمر به؛ وقال أبو حاتفي علل الحديث (2462): هذا حديث كذب بهذا الإسناد، يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث. وقال ابن عدي في الكامل (1/ 177): «هذا المتن منكر». وقال أبو زرعة في أجوبته على سؤالات البرذعي (2/ 550): باطل ليس هذا من حديث الوليد؛ ومع هذا ضعف الشيخ الألباني الحديث في «الضعيفة» (4727)، وذكر له شاهدا عن أبي هريرة، وضعف سنده. |
الحديث الواحد والثلاثون بعد المائة
والذي يجب أن لا يُغفَل عنه كلَّ يوم السواكُ
131 - لما أخبرنا أبو يعلى ثنا محمد بن بحر ثنا المعلى بن ميمون ثنا عمرو بن داود عن سنان بن أبي سنان عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إن السواكَ يَزيد الرجلَ فصاحةَ "(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى في مسنده (66)؛ ومعلى بن مغŒمون؛ قال النسائي والدارقطني: متروك. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير؛ وذكر هذا الحديث؛ كما في الميزان؛ وقال العقيلي في الضعفاء (4/ 136): عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان؛ كلاهما مجهول، والحديث منكر غير محفوظ، ومعلغŒ بن مغŒمون: ضعيف، وقد جزم كثير من أهل الحديث بأنه موضوع؛ أنظر تذكرة الموضوعات (30) الضعيفة (642). -----------------------------الحواشي----------------------------- والحديث رواه أبو يعلى في معجمه والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وفي تلخيص المتشابه ورواه الشهاب في مسنده وابن الأعرابي في مسنده. قَالَ الصَّغَانِيُّ: وَضْعُهُ ظَاهِرٌ كما في الفوائد المجموعة. |
الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة
وليُعوِّد نفسَه قلَّةَ الضَّحك، فإن كثرةَ الضحك تُميت القلبَ
132 - فقد أنبا محمد بن الحسين بن علي بن بحر ثنا بشر بن هلال الصواف ثنا جعفر بن سليمان ثنا أبو طارق السعدي عن الحسن عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تُكثِر الضحكَ؟ فإن كثرةَ الضحك تُميت القلبَ"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الترمذي (2305) عن بشر بن هلال به مطولا؛ وأخرجه ابن ماجه (4193 و 4194) من طريق آخر عنه؛ وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (506 و309). -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَالْحَسَنُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِى هُرَيْرَةَ شَيْئًا، هَكَذَا رُوِىَ عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ قَالُوا: لَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ النَّاجِىُّ عَنِ الْحَسَنِ هَذَا الْحَدِيثَ قَوْلَهُ: وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم. وقع عند جمعة (الحسين) ووقع عند اليعقوبي(الحسن). والصواب الحسن. قال الشيخ رضا بوشامة في تنبيهاته: محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قلت: وهو ابن بري، ذكره ابن نقطة في (تكملة الإكمال1 / 380). والحديث رواه ابن ماجه في سننه وأبي يعلى في مسنده والطبراني في مسند الشاميين من طريق أحسن حالا من طريق ابن السني ورواه أحمد في مسنده ووأبي يعلى في مسنده والطبراني في الأوسط وروي من طرق أخرى جيدة إن شاء الله قال العلامة الفقيه النووي رحمه الله مُتحدِّثًا: "قال العلماء: إن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه؛ لأنه يورث قسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، وما سلم من ذلك، فلا مانع منه، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله نادرًا للمصلحة وتطييب النفس والمؤانسة، وهذا لا مانع منه قطعًا؛ بل هو سُنة مُستحبَّة إذا كان بهذه الصفة ". ا.هـ؛ (الأذكار). وللحافظ كلام مشابه له في الفتح. فهذا هو المقصود . |
الحديث الثالث والرابع والثلاثون بعد المائة
ويجب للمبتدئ في العلم أن لا يَحمل على نفسه، وليأخذ منه قدرَ طاقته ليبقى عليه حفظُه:
133 - لما أخبرنا أبو يعلى ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا يعقوب بن عبد اللّه القُمّي عن عيسى بن جارية عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيّها الناسُ، عليكم بالقَصْد، عليكم بالقَصْد، فإن اللّه عز وجل لا يَمَلُّ حتى تَمَلوا" (1). والقليل على الدوام أنفع له 134 - لما أخبرنا العباس بن علي النسائي ثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنويّ، قال: ثنا خلاد بن يحى ثنا أبو عقيل عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذا الدِّين متين، فأَوغل فيه برفق، ولا تُبَغِّض إلى نفسك عبادةَ اللّه عز وجل"(2). ----------------------------------- (1) أخرجه ابن ماجه (4241) من طريق يعقوب بن عبد الله؛ وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1760). (2) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (3/ 27) من طريق خلاد بن يحيی به؛ وضعفه الشيخ الألباني في «الضعيفة» (2480). -----------------------------الحواشي----------------------------- 133 - أخرجه كذلك ابن حبان في صحيحه وأبي يعلى في مسنده والطبراني في الأوسط وله شاهد من طريق أنس بن مالك رضي الله عنه رواه أحمد في مسنده. وإسناده المصنف ضعيف لضعف عيسى بن جارحة والحديث صحيح كما قرر ذلك العلامة الألباني. 134 - أخرجه كذلك البزار في مسنده عن طريق كشف الأستار والشهاب في مسنده والخطيب في الفقيه والمتفقه أبو الشيخ في كتاب الأمثال والخطابي في العزلة والحاكم في معرفة علوم الحديث وغيرهم وقال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبُ الإِسْنَادِ وَالْمَتْنِ، فَكُلُّ مَا رُوِيَ فِيهِ فَهُوَ مِنَ الْخِلافِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، فَأَمَّا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، فَلَيْسَ يَرْوِيهِ غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، وَعَنْهُ أَبُو عَقِيلٍ، وَعَنْهُ خَلادُ بْنُ يَحْيَى. قَالَ الْبَزَّارُ: وَهَذَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ مُرْسَلا، وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو، عَنْ سُوقَةَ، عَنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنُ الْمُنْكَدِرِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَائِشَةَ. |
الحديث الخامس والسادس والسابع والثلاثون بعد المائة
ومَن اشتدَّ حرصهُ على شيء فلا بدَّ له من فترة عنه
135 - كما أخبرني محمد بن سعيد البزوري ثنا علي بن حرب ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لكلِّ عمل شِرَّةٌ(1)، ولكلِّ شِرَّة فترةٌ، ومَن كانت فترتُه إلى هدى، فقد اهتدى، ومَن كانت فترتُه إلى ضلالة، فقد هلك" (2). فإذا وجد من نفسه فترةً أو ملالاً، فليجمَّ(3) نفسَه 136 - فقد أخبرنا أبو القاسم بن منيع ثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَصوم حتى يُقال: صام صام، وُيفطر حتى يقول أفطر أفطر(4). وكذلك إن وجد من نفسه سَمْ قلب 137 - لما أخبرني محمد بن علي الناقد ثنا طالوت بن عباد ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا القراَن ما ائتلفَتْ عليه قلوبُكم ، فإذأ اختلفتُم فيه، فقُوموا عنه "(5). ----------------------------------- (1) الشرّة: النشاط، والرغبة؛ ومنه شرّه الشّباب؛ وهي ميعته، ونشاطه؛ انظر غريب الحديث للخطابي (1/ 199)، والنهاية (2/ 458). (2) أخرجه أحمد (11/ 375، 547) من طريق حصين مطولا، ومختصرا؛ وصححه ابن خزيمة (2105) وابن حبان (11)؛ وكذا الشيخ الألباني في ظلال الجنة (51)، وزاد: على شرط الشيخين. (3) من الجمام بالفتح: الراحة؛ يقال: جم الفرس يجم، ويجم جما، وجماما، وأجم: تُرك فلم يركب فعفا من تعبه، وذهب إعياؤه. أنظر الصحاح (1890/5) لسان العرب فصل: جمم. (4) رواه مسلم (1158) من طريق حماد. (5) أخرجه البخاري (5061) ومسلم (2667) من طريق أبي عمران. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (يقول) ووقع عند اليعقوبي(يقال)، قال اليعقوبي: في الأصل: يقول، والتصويب من ،صحيح مسلم. 136 - وله شاهد في البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ مَا صَامَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا كَامِلاً قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ وَيَصُومُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ لاَ وَاللَّهِ لاَ يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ لاَ وَاللَّهِ لاَ يَصُومُ |
الحديث الثامن والثلاثون بعد المائة
وليجتهدوا في الصدق وقلَّة المخالفة
138 - فقد أخبرنا أبو خليفة ثنا محمد بن كثير أبنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير أُراه عن أبي معمر عن أبي مسعود قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تَخْتلِفوا فتَختلِفَ قلوبُكم"(1) ----------------------------------- (1) رواه مسلم (432) من طريق الأعمش بأطول منه. |
الحديث التاسع والثلاثون والأربعون بعد المائة
139 - فقد حدثني موسى بن هارون بن سعيد النُّوريُّ ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا عبد القدوس بن حبيب الكلاعي قال إسحاق : هو أوَّلُ مَن كتبتُ
عنه عن عكرمة عن أبن عباس قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إخواني تَناصحوا في العلم ولا يَكتم بعضُكم بعضا، فإن خيانةَ الرجل في علمه أشدُّ من خيانته في ماله، وإن اللّه يسائلكم عنه"(1). 140 - أخبرني علي بن أحمد بن سليمان ثنا أحمد بن عبد المؤمن المروذي ثنا علي بن الحسين بن واقد ثنا يحى بن يمان عن أشعب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله: (الَّذِينَ* ‬يَبْخَلُونَ* ‬وَيَأْمُرُونَ* ‬النَّاسَ* ‬بِالْبُخْلِ) قال: هذا في العلم (2). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الكبير (270/11) من طريق أبي سعد (وهو عبد القدوس بن حبغŒب) وهو موضوع؛ عبد القدوس هذا، قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب إلا لعبد القدوس. وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة الإسناد والمتن؛ كما في الميزان. وقد توهم الحافظ المنذري أنه أبو سعد سعيد بن المرزبان البقال؛ وتبعه في ذلك السيوطي، والهيثمي؛ وتعقبهم الشيخ الألباني مبينا انه عبد القدوس، وأقام على ذلك أدلة كثيرة، تؤكد على رسوخ قدمه في هذا الفن، ويؤيد ما ذهب إليه هذه الرواية. أنظر «الضعيفة» (783). (2) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 951) وعنه الخطيب في الجامع (720) من طريق غŒحغŒغŒ بن غŒمان؛ وتمامه: ليس للدنيا منه شيء؛ وسنده ضعيف؛ غŒحغŒغŒ بن غŒمان؛ قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق عابد، يخطىء كثيرا، وقد تغير؛ وجعفر -وهو ابن أبي المغيرة- قال الحافظ: صدوق، يهم. -----------------------------الحواشي----------------------------- 139 - وأخرج الحديث كل من تمام في فوائده من طريق عبد القدوس والخطيب في تاريخ بغداد والجامع لأخلاق الراوي من طريق محمد بن عمران الطلقي عن عبد الملك بن محمد الجرجاني عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن عبيد بن يعيش المحلمي عن مصعب بن سلام التميمي عن سعيد بن المرزبان البقال عن عكرمة عن ابن عباس ... والطلقي مجهول الحال وسعيد البقال ضعيف والخطيب في تاريخه وابن عساكر في تاريخه من طريق إسحاق وهو بن ديمهر الأنصاري وأخرجه الجامع لأخلاق الراوي من طريق شيخ ابن السني موسى بن هارون وأخرجه أبو نعيم من طريق يحيى بن سعيد الحمصي عن إبراهيم بن محمد عن الضحاك عن ابن عباس ... ويحى ضعيف الحديث وإبراهيم مجهول وقع عند جمعة (النُّوريُّ) ووقع عند اليعقوبي (التوزي). وفي تاريخ بغداد وفي الجامع لأخلاق السامع التوزي مثلما جاء عند اليعقوبي. وقع عند جمعة (يسائلكم) ووقع عند اليعقوبي (سائلُكم). وفي المعجم الكبير وتاريخ بغداد والجامع للخطيب والتاريخ لابن عساكر سائلكم وفي تاريخ بغداد مسائلكم.. 140 - أخرجه الطبراني في تفسيره من طريق أشعث، والعجلي في ثقاته من طريق يحيى بن اليمان وقع عند جمعة (أشعب) ووقع عند اليعقوبي(أسعد). وكلاهما خطأ وفي الجامع لأخلاق الراوي (أشعث) ومن العجيب أن يتم العزو لهذا المصدر ولا يقابل عليه والله المستعان. وكذلك وقع على الصواب في تفسير الطبري وثقات العجلي. قال الشيخ رضا بوشامة ص 10: 109 )ل: 21 /أ(: يحيى بن يمان، عن أشعب، عن جعفر والصواب: يحيى بن يمان، عن أشعث، عن جعفر. قلت: هو أشْعث -بفتْح أوله و سكون الشين المعْجمة وفتح العين المهملة ثمَّ مثلّثة- ابن إسحاق بن سعد بن مالك الأشعري القمي، يروي عن جعفر بن أبي المغيرة، روى عنه يحيى بن يمان، ذكره في التهذيب تمييزا. أما أشعب الطَّامع بالباء، ففردٌ، و هو بالموحَّدة بدل المثلَّثة، وهو أشعب بن جبير أبو العلاء. أنظر توضيح المشتبه (241/1). وقع عند جمعة (المروذي) ووقع عند اليعقوبي(المروزي). في الثقات المروزي |
| الساعة الآن 04:59 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013