|
الحديث الخامس والثلاثون
35 - حدثني أحمد بن يحيى بن زهير قال ثنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد ثنا الأشعت عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه: أنه ركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصا ولا تعد"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (783) ومسلم (683) عن زياد الأعلم به. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا بوشامة: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا الأشعت والصواب: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا الأشعث. قلت: هو الأشعث -بالثاء المثلثة- بن عبد الملك الحمراني، من رجال "التهذيب". |
الحديث السادس والثلاثون
الخامس: عزيمة بتكرار:
36 - حدثنا أبو عبد الرحمن ثنا محمد بن النصر بن مساور ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد الله(1) بن حفص عن يعلى بن مرة الثقفي رضي الله عنه قال: أبصرني رسول الله وبي ردع من خلوق(2)، فقال: "ألك أمرأة؟"، قلت: لا، قال: اغسله ثم لا تعد، ثم اغسله ثم لا تعد، ثم اغسله ثم لا تعد"، قال: فغسلته ثم لم آعد، ثم غسلته ثم لم أعد، ثم غسلته ثم لم أعد(3). ----------------------------------- (1) في الأصل: عبيد الله -مصغرا-، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة، وهو عبد الله بن حفص، ويقال حفص بن عبد الله، كما في "التقريب". (2) قال السيوطي في "شرح النسائي" (148/8): ردع من خلوق -بمهملات- أي لطخ لا يعمه كله. (3) أخرجه الترمذي (2816) والنسائي (5123-5125) عن عطاء بن السائب. -----------------------------الحواشي----------------------------- أبو عبد الرحمن هو الإمام النسائي وهذه ثاني رواية للسني عنه. وقع عند جمعة النصر والصحيح النضر وهي على الصواب عند نظام يعقوبي. والحديث رواه النسائي في الكبرى وأحمد في المسند وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وغيرهم |
الحديث السابع والثلاثون
السادس: بيان تعليل. قال الله عز وجل: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا) الآية.
37 - أخبرنا أبو خليفة ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه من بعده فإنها لمن يعطها، وأنها لا ترجع إلى صاحبها أبدأ، أنّه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه مالك (43) وعنه مسلم (1625.) -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة: "تعليل" وفي طبعة نظام يعفوبي"بتعليل". |
الحديث الثامن والثلاثون
السابع: بيان بتقرير
37 - أخبرنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا علي بن مسلم ثنا يزيد بن هارون ثنا حريز بن عثمان ثنا سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: جاء شاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي في الزنا، قال: فأقبل القوم عليه فزجروه، فقالوا: مه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتحبه لأمك؟!" قال : لا والله! جعلني الله فداك، قال: وكذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم. أفتحبه لابنتك؟! " قال : لا والله! جعلني الله فداك. قال: وكذلك الناس، لا يحبونه لبناتهم. قال : أفتحبه لأختك!؟ قال: لا". وذكر الحديث بطوله، وذكر الخالة والعمة(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (545/36) عن يزيد بن هارون به، وصححه الشيخ الألباني في "الصحيحة" (370). -----------------------------الحواشي----------------------------- ورواه الطبراني في المعجم الكبير ومسند الشاميين عن حريز بن عثمان به ... |
الحديث التاسع والثلاثون
الثامن:
39 - أخبرنا أبو خليفة ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن هلال بن يساف ، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه، قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: لا تسمين عبدك أفلح ولا نجيح ولا رباح ولا يسار، وانظرن لا تزيدن علي(1). ----------------------------------- (1) رواه مسلم (2137) عن هلال بن يساف بلفظ: "نجيحا، ورباحا، ويسارا" بالألف، وهو ظاهر، ولفظ المصنف بغير الألف وهو رواية الترمذي (2836). وزاد مسلم: "فإنك تقول: أثم هو؟ فلا يكون فيقول: لا، إنما هن أربع، فلا تزيدن علي". |
الحديث الأربعون
1 مرفق
التاسع:
40 - أخبرنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا الليث بن سعد ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب رضي الله عنه: " أنه ذكر الأضاحي فقال: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ويدي أقصر من يده فقال: "أربع لا يضخى بهن: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والعجفاء التي لا تنقي(1). ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (2804) والترمذي (1497) والنسائي (4369-4371) وابن ماجه (3144) عن سليمان بن عبد الرحمن به، وقال أبو داود وابن ماجه: "الكسيرة" بدل "العجفاء"، وهو رواية للنسائي، والحديث صححه الترمذي، وابن خزيمة (2912) وابن حبان (5919 و5921 و5922) والحاكم (640/1)، وابن الملقن في "البدر المنير" (286/6)، وكذا الشيخ الألباني في "الإرواء" (1148). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة: "سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي" وفي طبعة نظام يعفوبي"سليمان بن عبد الرحمن الثقفي". وفي المخطوط يحتمل الاثنين والأقرب الثقفي مع أن الصحيح لما عدت لكتب التراجم لا وجود للثقفي ووجدت الدمشقي. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1608508243 |
2 مرفق
تابع لما قبله
ثم بحثت في المخطوط على لفظة دمشقي وكيف تكتب وعن لفظة الثقفي وكيف تكتب فوجدت الصحيح مع جمعة في اثباته للدمشقي والله الموفق الدمشقي في الحديث رقم 113 https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1608509838 الثقفي في أول حديث https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1608510011 |
الحديث الحادي والأربعون
العاشر
41 - حدثنا عبدان بن أحمد قال: ثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الوهاب ثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. وقد أستقصيت وجوه البيان ومراتبه في كتاب الأصول، والاستفهام على قدر فهم المستفهم. ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (3197 و4406) عن محمد بن المثنى به، وأخرجه مسلم (1679) من طرق، منها عن عن عبد الوهاب به مطولا. |
الحديث الثاني والأربعون
الجوب بالإشارة لمن يفهم
42 - أخبرني أبو عروبة ثنا عمرو بن عثمان ثنا الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبدالله ما لا أحصي يقول: سمعت أبا هريرة بسوق المدينة يقول: سمعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقبض العلم وتظهر الفتن، ويكثر الهرج. قيل: يا رسول الله، وما الهرج؟ قال: هكذا بيده فحرفها. ----------------------------------- (1) في الأصل: فعرجها، وهو تحريف، والتصويب من "صحيح البخاري". وقوله: "فحرفها" أي جعلها محرفة إشارة إلى صفة قطع السيف، فالفاء فيه تفسيرية، نحو {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}، إذ القتل هو نفس التوبة، كأن الراوي بين أن الإيماء كان محرفا، أنظر "الفتح" (183،182/1) "الكوكب الدراري" (66/2). (2) أخرجه البخاري (85) ومسلم (2057/4 رقم 157) عن حنظلة بنحوه، زاد البخاري: "كأنه يريد القتل"، وللحديث شواهد عن جمع من الصحابة. |
الحديث الثالث والأربعون والرابع والأربعون
1 مرفق
فإن احتاج مع الإشارة إلى الكلام كلّمه
43 - لما أخبرني أبو عروبة ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أبي عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قيل: يا رسول الله رجل ذبح قبل أن يرمي، أو حلق قبل أن يذبح؟ قال: فما سُئل يومئذ عن شيء إلا قبض كفه كأنه يرمي بها، وقال: "لاحرج، لا حرج(1)". 44 - أخبرنا محمد ين الحسن بن علي بن بحر ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حسين(2) عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائل بكفه هكذا كأنه يشير شيئا: "من فارق الجماعة شبرا، أخرج ربقة الإسلام من عنقه"(3). ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري (84) من طرق، منها عن أيوب به، وأخرجه مسلم (1307) من طريق آخر عن طاوس عن ابن عباس به، وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو وغيرهما. (2) في الأصل: حسن -بالسين المهملة بعدها نون منقوطة من فوق- وفي الطبراني: حنش، وكلاهما تحريف، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة. (3) أخرجه الطبراني في الكبير (440/12) عن الحسن بن إسحاق عن محمد بن عبد الأعلى به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (398/5): رواه الطبراني، وفيه حسين بن قيس وهو ضعيف، وكذا قال أبو زرعة وابن معين بينما قال البخاري: لا يكتب حديثه. قال النسائي: ليس بثقة. وقال مرة متروك. وقال السعدي أحاديثه منكرة جدا. وقال أحمد والدارقطني: متروك كما في الميزان. ولخص فيه الحافظ القول فقال في التقريب: متروك. -----------------------------الحواشي----------------------------- قال الشيخ رضا بوشامة: ص 51 - (ل:8/أ). المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حسين عن عطاء والصحيح المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عطاء. علق المحقق على كلمة "حسين" فقال: في الأصل: حسن -بالسين المهملة بعدها نون منقوطة من فوق- وفي الطبراني: حنش، وكلاهما تحريف، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة. قلت: وهذا من جهله بفني الحديث والتحقيق، فالذي وقع في الأصل صحيح وهو حنش، وحنش لقب لحسين بن قيس كما في مصادر ترجمته. قال ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب (221/1): "حنش بفتح النون بعدها معجمة هو حسين بن قيس الرحبي". والعجب أن المحقق أورد كلام الأئمة في حسين بن قيس، وهم الذين لقبوه بحنش!! وقع عند جمعة: "يشير" وفي طبعة نظام يعقوبي"يَشْبُر". والصحيح ما أثبته اليعقوبي وهو ما في المخطوط https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1611675900 |
الحديث الخامس والأربعون
وإن احتاج مع الكلام إلى تشبيه وتمثيل بشاهد على غائب فَعَل
قال الله تعالى: "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ" الآية، وقال "أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ ". وهذا باب يجمع فيه ما يحتاج إليه طالب العلم من إصلاح ذات نفسه فأول ما يحتاج إليه أن يُخلص النية لله في طلب العلم، ولا يشوبه بشيء من أمر الدنيا. 45 - فإن أبا يعلى أخبرنا قال: أبنا بشر بن الوليد ثنا فليح بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم علمآ مما يُبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (3664) وابن ماجه (252) من طريق فليح بن سلیمان به؛ وفليح هذا، قال الحافظ في التقريب: صدوق، كثير الخطأ. وعد هذا من خطئه، فقد قال العقيلي في ترجمته في الضعفاء (3/ 467) بعد روايته لهذا الحديث: الرواية في هذا الباب لينة. وأعله الدارقطني في العلل (2087) بالإرسال فقال: يرويه أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، واختلف عنه فرواه فليح بن سليمان أبو يحيى، عن أبي طوالة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفه محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الحزمي، فرواه عن أبي طوالة، عن رجل من بني سالم مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، و المرسل أشبه بالصواب؛ وأعله أبو زرعة بالوقف: فقال ابن أبي حاتم في علل الحديث (2818) وقد سأله عن هذا الحديث: فسمعت أبا زرعة يقول: هكذا رواه (يعني فليحا)، ورواه زائدة عن أبي طوالة عن محمد بن يحيى بن حبان عن رهط من أهل العراق عن أبي ذر موقوف (كذا)، ولم يرفعه. ومع هذا فقد صححه الشيخ الألباني في صحيح السنن، وفي تعليقات الحسان (78)؛ ولعله لشواهده. -----------------------------الحواشي----------------------------- وأخرج الحديث كذلك من فليح به: الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وأبي يعلى في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه والآجري في أخلاق العلماء وأخلاق حملة القرآن وغيرهم كثير... |
الحديث السادس والأربعون
وليجمع إلى أخلاص النية الحرصن
46 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن ثنا أبو كريب ثنا عبد الله بن إدريس ثنا ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""المؤمن القوي خير وأحب إلى الله عز وجل من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، وأستعن بالله عز وجل ولا تعجز"(2)". ----------------------------------- (1) أخرجه مسلم (2664) عن عبد الله بن إدريس به، وذكر تمامه ... |
الحديث السابع والأربعون
1 مرفق
وليبادر في طلب العلم ولا يستعمل التواني
47 - فإن أبا يعلى أبنا قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا عبد الواحد بن زباد عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال الأعمش: وبعضهم يذكرونه عن مصعب بن سعد عن أبيه، ولا أعلمهم إلا ذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة".(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4810) عن عبد الواحد به دون قوله: "خير"، وصححه الشيخ الألباني في "الصحيحة" (1794) على شرط مسلم. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة: "بعضهم" وفي طبعة نظام يعقوبي"وسمعتهم". والصحيح ما أثبته اليعقوبي وهو ما في المخطوط وإن كانت ظهرت لي سمعتهم من دون الواو والله أعلم https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1611760905 |
الحديث الثامن والأربعون
وليعلم إن قصر عن طلب العلم، لم تعذرة الله عز وجل
48 - كما أخبرني إسماعيل بن إبراهيم الحلواني ثنا عمر بن معمر العمركي ثنا عمار بن مطر الرهاوي ثنا سعيد بن سنان أبو المهدي من أهل حمص عن أبي الزاهرية جد يزيد بن كريب عن كثير بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قلب ليس فيه شيء من الحكمة كالبيت الخرب، فتعلموا وعلموا، وتفقهوا ولا تموتوا جهالا، فإن الله تبارك وتعالى لا يعذر على الجهل"(1). ----------------------------------- (1) أخرجه الديلمي في الفردوس (4590)، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع (4107)، كذا قال، بل هو موضوع، عمار بن مطر الرهاوي، قال الذهبي في الميزان (169/3): هالك، وشيخه سعيد بن سنان أبو مهدي، قال فيه الحافظ في التقريب: متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة: "كما" وفي طبعة نظام يعقوبي"لما". قال الشيح رضا بوشامة: 54 - (ل:8/ب): التحريف: عن أبي الزاهرية جد يزيد بن كريب والصحيح عن أبي الزاهرية حدير بن كريب. قلت: هو من رجال التهذيب، وأقرب مصدر يعرفه طلاب العلم الصغار في رجال الكتب الستة هو تقريب التهذيب لابن حجر، قال فيه: حدير -بوزن الذاي قبله- (اي حُديج) لكن آخره راء، الحضرمي أبو الزاهرية الحمصي. |
الحديث التاسع والأربعون
وليستعمل العالم والمتعلم ما
49 - حدثني محمد بن إبراهيم بن منصور التستري ثنا سعيد بن عيسى الأيلي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للعالم أن يسكت على علمه، ولا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله، وقد قال الله عز وجل: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ). ----------------------------------- (1) أخرجه الطبراني في الأوسط (5365) عن محمد بن عبد الله الأنصاري به، وقال: لا يروى هذا الحديث عن رسول الله إلا بهذا الإسناد، تفرد به الأنصاري. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 403): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن أبي حميد، وقد أجمعوا على ضعفه؛ كذا قال، لكن قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال النسائی : ليس بثقة؛ كما في الميزان؛ وفيه آفة أخرى، وهي محمد بن عبد الله الأنصاري -وهو أبو سلمة البصري- قال في التقريبا: كذبوه؛ وانظر الميزان. |
الحديثث الخمسون
وليعلم أنه إن لم يجدَّ ويجتهد، لم يتعلم
50 - لما أخبرنا علي بن إسماعيل البزاز ثنا أحمد بن يحيى الحلاب ثنا محمد بن الحسن الهمذاني عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم"(1). 51 - حدثني أحمد بن يحى بن زهير ثنا عباد بن الوليد العبري ثنا محمد بن الصلت عن عثمان البري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما العلم بالتعلم". ----------------------------------- (1) جاء في هامش النسخة: [وفي هذا المعنى قال مالك بن الزبير[من الطويل]: ألا أيهـــذا العـالـــم المتعـلـــــم *** تفهـــم قــإن العالــم المتفهِـــم ومــا العلــم إلا بالتعلــم فاغتنم *** سؤال الأُلى يسترشد المتعلِـم إذا لم يكن لبٌّ يُعينُ على امرئِِ *** من العلم لم ينفعك منه التعلُّم فـــإن عنـــاءََ أن تُفَهِّـــم جاهــلا *** ويحسبُ جهلا أنه منــك أفهــم] وقع عند اليعقوبي: الريب. |
الحديث الثاني والخمسون
وليجعل نيته في قصد المساجد تعلم العلم وتعليمه
52 - لما أخبرنا أبو يعلى وأبو عبدالله الصوفي قالا: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو يعلمه، كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى، ومن دخله لغير ذلك، كان كالناظر إلى متاع غيره".(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (14/ 257) وابن حبان (87) والحاكم (1/ 169) عن حميد بن صخر به بلفظ: "کالنانظر إلى ما ليس له" بدل "إلى ما ليس لها" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة، بل له شاهد ثالث عا شرطهما جميعا، كذا قال، و حميد بن صخر، روی له البخاري في الأدب المفرد؛ وقال فيه الحافظ في التقريب: صدوق يهم. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد يتقوى بها، كما أشار إليها الحاكم، وقد حسنه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (8/ 362)، والشيخ الألباني في التعليقات الحسان (87). |
الحديث الثالث والخمسون
1 مرفق
ثم ليتعاهد نفسه، لأنه يحتاج أن تغشى مجالس العلماء، ويخاطب الحكماء، ويذاكر المتعلمين، ويجادل المخالفين، فليبدأ بالسؤال
53 - فإن أبا يعلى أخبرنا ثنا سريج بن يونس ثنا أبو حفص الأبار عن منصور بن المعتمر عن أبي علي عن جعفر بن تمام عن أبيه عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، قال: كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تستاكون، فقال : "تدخلون علي قلحا(1) ولا تستاكون، استاكوا، فلو لا أن أشق على أمتي، لفرضمت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء.(2) ----------------------------------- (1) القلح: صفرة تعلو الأسنان، ووسخ يركبها. والرجل أقلح، والجمع قلح، من قولهم للمتوسخ الثياب: قلح، وهو حث على استعمال السواك. النهاية (99/4). (2) أخرجه أحمد (334/3 و 422/24) والبزار (1303) والطبراني في الكبير (62/2) والبيهقي (59/1) عن جعفر بن تمام به، وإسناده مضطرب، قال البيهقي: هو حديث مختلف في إسناده، وانظر الضعيفة (1748). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة: "السؤال" وفي طبعة نظام يعقوبي وفي المخطوط "السواك". وجاءك فوق حرف الكاف التي كتبت تشبه اللام رمز "كـ". كما في الصورة. https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1612213919 |
الحديث الرابع والخمسون
ثم ليتأمل أظفاره، فإن كانت طوالا فليقصّها:
54 - لأن محمد بن إبراهيم الشلاثاي أخبرني أبنا الحسن بن أبي الربيع ثنا أبو عامر العقدي ثنا قريش بن حيان عن أبي الواصل سليمان بن فروخ، قال: لقيت أبا أيوب فصافحته، فرأى أظفاري طوالا، فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبر السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يسأل أحدكم عن خبر السماء وتدع أظفاره كأنها أظفار الطير تجمع فيها الجنابة والتفث".(1) [ولينقي براجمه ورواجبه](*)، والبراجم: ملتقى رؤوس السلاميات، إذا قبض القابض كفه شخصت، والرواجب: هي العقد التي في مفاصل قصبات الأصابع من باطن(**)، ومنتهاها الأشاجع. 55 - أخبرني أبو عروبة ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن أبي كعب مولى ابن عباس عن أبن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل له: يا نبي الله! لقد أبطأ عنك جبريل صلى الله عليه وسلم، قال: ""ولم لا يبطىء عني وأنتم حولي لا تستنون، ولا تقلمون أظفاركم، ولا تنقون رواجبكم!. (2) ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود الطبالسي (597) ومن طريقه الطبراني في الكبير (184/4)والبيهقي (371/1) عن قريش بن حيان به دون [ولينقي براجمه ورواجبه]، لأنه التبس وتداخل هذا النص مع التبويب وهو على الصواب عند اليعقوبي. (2) أخرجه أحمد (68/4) والطبراني في الكبير (11/ 431) وفي مسند الشاميين (1525) عن إسماعيل بن عياش به، وزاد بعد قوله: «تقلمون أظفاركم»: «ولا تقصون شواربكم». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 167): «رواه أحمد، والطبراني؛ وفيه أبو كعب مولى ابن عباس، قال أبو حاتم: لا يعرف إلا في هذا الحديث. ورجاله ثقات. وحسنه احمد شاكر في تعليقه على المسند (3/ 7)؛ كذا؛ وثعلبة بن مسلم، وهو الخشني؛ قال الحافظ في «التقرغŒب»: مستور. وقال الذهبي في الميزان (1/ 371): عن أبي بن كعب، وعنه إسماعيل بن عياش بخبر منکر. ولعله هذا الحديث. ٍ-----------------------------الحواشي----------------------------- (*) وقعت عند جمعة في نهاية الحديث الذي قبله. وقع قلب بين الكلمتين والبراجم - والرواجب. (**) أقحم جمعة في النص كلمة [الكف]. وقع في الأصل وعند جمعة (الشلاثاي) وغيرها اليعقوبي إلى (الشلاثائي) بالعودة إلى التقريب. |
الحديث السادس والخمسون
وإن وجد من نفسه ريح عرق أو تغير عن العادة، فليغتسل
56 - لأن سلم بن معاذ ثنا قال ثنا شعيب بن أيوب قال: ثنا أبو يحيى الحماني قال: ثنا أبو حنيفة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: كان أصحالب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يعالجون أراضيهم بأيديهم، فكان الرجل يروح إلى الجمعة وقد عرق وتلطخ بالطين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من راح إلى الجمعة فليغتسل"(1) ----------------------------------- (1) أخرجه البخاري ومسلم من طريق يحيى بن سعيد بنحوه. |
الحديث السابع والخمسون
وليأخذ من شاربه وحواشي لحيته:
57 - لما حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي ثنا محمد بن عمرو بن أبي مذعور(1) ثنا يحيى بن المتوكل عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر شعر الوجه والرأس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما على هذا؟! فانطلق الرجل، فجاء وقد أخذ من شعر لحيته ورأسه، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أليس هذا أحسن". (2) ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ----------------------------------- (1) في الأصل: محمد بن عمر -بضم العين المهملة- بن أبي مدعور -بالدال المهملة- وهو تصحيف والتصويب من مصادرالحديث، والتراجم منها تاريخ بغداد (219/4). (2) أخرجه ابن السمعاني في أدب الإملاء والإستملاء (37) من طريق المصنف وإسناده ضعيف، يحيى بن المتوكل -وهو الباهلي، أبو بكر البصري- قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، وشيخه عبد العزيز بن أبي رواد، قال فيه الحافظ: صدوق، عابد، ربما وهم، لكن قال ابن حبان في المجروحين: (136/2): كان ممن غلب عليه التقشف، حتى كان لا يدري ما يحدث به، فروى عن نافع أشياء لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها أنها موضوعة، كان يحدث بها توهما، لا تعمدا، وعلق عليه الحافظ الذهبي في الميزانفقال -بعدما لخص كلامه-: روى عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة: هكذا قال ابن حبان، يعتبر منه. |
الحديث الثامن والخمسون
وليسكن شعره إن كانت له حمة
58 - فإن إسماعيل بن محمد الصفار ثنا قال ثنا إبراهيم بن هانئ قال: ثنا أيوب بن خالد الجهني قال: ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه، قال: أتانا النبي صلى الله عليه وسلم زائرا في رحالنا، فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره، فقال: "أما كان يجد هذأ ما يسكن به شعره؟!.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (4062) والنسائي (5236) عن الأوزاعي به، وزاد أبو داود: ورأى رجلا آخر وعليه ثياب وسخه، فقال: أما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه؛ وسيوردها المصنف بعد الحديث الذي يليه؛ وصححه ابن حبان (5483) والحاكم (4/ 206) على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وأقرهما الشيخ الألباني في الصحيحة (493)؛ وجود إسناده الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 86). |
الحديث التاسع والخمسون
وليترجل
59 - لما ثنا أبو القاسم بن منيع ثنا منصور بن أبي مزاحم ثنا إسماعيل بن عياش عن يحى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله، قال: كانت لأبي قتادة جمة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إدهنها وآكرمها"(1) ----------------------------------- (1) - أخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 485) عن منصور بن أبي مزاحم به؛ وإسماعيل بن عياش قال الحافظ في التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. وليست هذه الروارة عن أهل بلده، فإن یحیی بن سعید أنصاری نجاري مدني، كما في ترجمته. لكن لم يتفرد به، فقد تابعه عمر بن علي المقدمي عن يحيی به؛ ورواه حماد بن زيد عن يحيى عن ابن المنكدر مرسلا؛ وكذلك قال ابن جريج، وابن عيينة، عن ابن المنكدر: أن أبا قتادة. قال الدارقطني في العلل (1036): وهو الصواب. أي رجح الإرسال. |
الحديث الستون
وليتأمل ثيابه إن كان وسخا، فإن اتسخت فليغسلها
60 - لأن أبا عروبة أخبرني، قال: ثنا هوير بن معاذ الطائي، قال: ثنا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا عليه ثياب وسخة، فقال: "أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه؟"(1) ----------------------------------- (1) هو طرف من الحديث المتقدم قبل قليل... |
الحديث الحادي والثاني والستون
61 - أخبرنا ابن منيع ثنا صالح بن مالك الخوارزمي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن محمد بن المنكدر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحب القارئ النظيف.(1) 62 - حدثنا أبو يحى الساجي ثنا إسماعيل بن جعفر الأبلي ثنا يحى بن يمان ثنا الأعمش عن أبي صالح، قال: ما كنت أتمنى من الدنيا إلا ثوبين أبيضين أجالسن فيهما أبا هريرة.(2) ----------------------------------- (1) لم أجده، ويحيى بن يمان قال فيه الحافظ: صدوق، عابد يخطئ كثيرا، وقد تغير، وإسماعيل بن جعفر، لم أجد من ذكره، وأخرجه مالك في الموطأ (1621) أنه بلغه: أن عمر بن الخطاب قال: إني أحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب. ولم يعلق عليه الحافظ ابن عبد البر في التمهيد ولا ابن الصلاح في وصل البلاغات. والله أعلم. (2) أخرجه أبو خيثمة في العلم (84) والخلال في العلل -المنتخب- عن يحيى بن يمان وإسناده ضعيف، يحيى بن يمان هذا قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق، عابد يخطئ كثيرا، وقد تغير، والأعمش مشهور بالتدليس، وقد عنعنه. -----------------------------الحواشي----------------------------- بالنسبة للحديث الذي قال جمعة أنه لم يجده فقد قال اليعقوبي فيه: رواه ابن الجعد في مسنده (2963)، والسمعاني في أدب الإملاء ةالاستملاء ص26. قال الشيخ خالد حمودة: 6 - ذكر [ص (55)، (63)] أثر من موطأ مالك ثم قال: ولم يعلق عليه الحافظ ابن عبد البر في التمهيد ولا ابن الصلاح في وصل البلاغات. وهذه جهالة، لأن التمهيد خاص بما أسنده مالك من الأحاديث المرفوعة، دون الموقوفات والمقطوعات، وأيضا ابن الصلاح اعتنى بوصل بلاغات الموطأ المرفوعة مما لم يصله ابن عبد البر دون غيرها من الآثار المرفوعة، فالمحقق لا يدري أصل موضوع الكتب التي يحيل عليها!. |
الحديث الثالث والستون
وإن حضره طيب فليمس منه
63 - فإن محمد بن خالد الراسبي أخبرنا قال: ثناإبراهيم بن راشد الآدمي قال: ثنا أبو ربيعة قال: ثنا بكر بن حكيم المزلق عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام استاك وتوضأ وأتبع الطيب في رباع نسائه.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه البزار (6934) والمروزي في قيام الليل (112- مختصر) وأبو نعيم في الطب النبوي (204) عن المزلق بلفظ: "إذا قام من اليل، استنجى وتوضأ واستاك، ثم بعث يطلب الطيب ..."، وقال البزار: لا نعلمه عن ثابت إلا عن أبي بشر. وإسناده ضعيف، أبو بشر هو بكر بن حكيم المزلق، قال الذهبي في الميزان (344/1): صدوق. وفي الكاشف لين. وقال الحافظ في التقريب: صدوق فيه لين. بينما قال الهيثمي في مجمع الزوائد (539/2): رواه البزار، ورجاله موثوقون. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (بكر بن حكيم المزلق) ووقع عند اليعقوبي وفي المخطوط (بكر بن حكيم المزلف). ويظهر أنه بكر بن الحكم المزلق، ومع كون جمعة عاد للتقريب والميزان إلأا أنه لم ينتبه، هذا إن كان عاد أو هو الذي عاد!. وقع عند جمعة (وأتبع) ووقع عند اليعقوبي(وابتغى). |
الحديث الرابع والستون
ولا يأكل من الطعام ذا ريح كريه
64 - لما حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي الرجال ثنا محمد بن معمر البحراني ثنا أبو عاصم عن هشام بن حسان عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل من هذه الشجرة، فلا يقربن مسجدنا -يعني الثوم-، وليأتني (1) أمسح وجهه. قلت: حرام هو؟ قال: "معاذ الله".(2) ----------------------------------- (1) في الأصل: ولا يأتيني -بالألف بعد اللام، الناهية- وهو تصحيف. (2) إسناد ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا، أبو هارون العبدي، قال فيه الحافظ في التقريب: متروك، ومنهم من كذبه، شيعي، وله شاهد عن أنس ولا يفرح به، أخرجه أبو يعلى (4291)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (17/2): رواه أبو يعلى، وفيه سلام بن أبي خبزة، وهو ضعيف جدا، ومنهم من كذبه، قال ابن المديني: يضع الحديث، كما في الميزان، لكن الحديث صحيح دون قوله: "وليأتني أمسح وجهه"، أخرجه مسلم (565) عن أبي نضرة عن أبي سعيد بنحوه، وله شواهد عن جمع كثير من الصحابة. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة ( وليأتني ) ووقع عند اليعقوبي(ولا يأتني). |
الحديث الخامس والستون
وإن اكل دهما، فلينق غسل يديه
65 - فإن أبا يعلى أخبرنا قال: ثنا سليمان بن عمر بن خالد ثنا محمد بن سلمة عن الوازع بن نافع عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل من هذا اللحم، فليغسل يده من ريح وضره، لا يؤذي من بحذاه ".(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى (5567) والطبراني في الأوسط (7115) دون قوله:"فإن كان منه جشاء ...."، وإسناده ضعيف جدا، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (33/5): رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، وفيه الوزاع بن نافع، وهو متروك". وكذا قال النسائي. وقال أحمد وابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: منكر الحديث، كما في الميزان (327/4). وقال ابن حبان في المجروحين (83/3): كان يروي الموضوعات عن الثقات على قلة زوايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك، بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم. ثم ساق عدة أحاديث، هذا منها، وانظر الضعيفة (4561). -----------------------------الحواشي----------------------------- هذه ثاني مرة يدخل جمعة تبويب في نص الحديث وهو قول ابن السني: فإن كان منه جشاء في المجلس، فليكظمه ولا يتلقاه به. وهو على الصواء عند اليعقوبي. وقع عند جمعة (دهما) ووقع عند اليعقوبي(زهما). |
الحديث السادس والستون
[فإن كان منه جشاء في المجلس، فليكظمة ولا يتلقاه به]*
66 - لما أخبرني يحى بن عبد الله بن موسى ثنا الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى ثنا علي بن ثابت عن الوليد بن عمرو بن ساج عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه رضي الله عنه، قال: أكلمت ثريدة بلحم سمين ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشأ، فقال: " أف أف، احبس عنا جشاءك يا أبا جحيفة". ----------------------------------- (1) - أخرجه الطبراني في الأوسط (8929) عن أسد بن موسى به؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 34): رواه الطبراني في الأوسط والكبير بأسانيد، وفي أحد أسانيد الكبير محمد بن خالد الكوفي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ولم أجده في الكبير، ولعله في الجزء المفقود؛ نعم رواه عن ابن عمر به (13/ 267)؛ وقوله بقية رجاله ثقات تساهل، فإن الوليد بن عمرو بن ساج، ضعفه ابن معين والنسائغŒ، وقال ابن عدي: مع ضعفه يکتب حديثه، کما في الميزان (4/ 342)، لكن لم يتفرد به، فقد تابعه غيره، وللحديث شواهد يرتقي بها إلى درجة الصحة. أنظر «الصحيحة» (343). -----------------------------الحواشي----------------------------- *سبق التنبيه أن عنوان هذا الباب أدخله جمعة في الحديث الذي قبله. |
الحديث السابع والستون
ولا يلبس من الثياب وغيرها إلا ما يجوز لبسه
67 - لما أخبرنا ابن منيع ثنا حاجب بن الوليد ثنا مبشر بن إسماعيل حدثني عتبة بن ضمرة حدثني محمد بن عطية عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه، فرأى عليها خاتم من ذهب، فطردها ولم يفتها. ----------------------------------- (1) لم أجده، وإسناده حسن، رواته كلهم صدوقون، كما ترجم لهم الحافظ في التقريب، غير ابن منيع شيخ المصنف، وهو ثقة حافظ، من رجال الستة صاحب المسند كما في التقريب. والحديث ظاهره فيه دلالة على تحريم الذهب [المحلق]* على النساء، وقد فات الشيخ الألباني في -كذا والصحيح حذفها- الاستدلال به على ذلك في آداب الزفاف. -----------------------------الحواشي----------------------------- * سقطت من الطبعة الأولى واستدركها في ط الثانية. |
الحديث الثامن والستون
ولا يلبس المعصفر
68 - فقد حدثنا أبو عبد الرحمن أبنا إسماعيل بن مسعود ثنا خالد بن الحارث ثنا هشام عن يحى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم أن خالد بن معدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره أن عبد الله بن عمرو أخبره: أنه رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ئوبان معصفران، فقال: "هذه ثياب الكفار فلا تلبسها". (1) ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي (5316) وأخرجه مسلم (2077) من طريق يحيى به. -----------------------------الحواشي----------------------------- أبو عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن شعيب النسائي صاحب السنن الكبرى والصغرى. وقع عند جمعة (نفير) ووقع عند اليعقوبي(نصر)، ولم تظهر لي في المخطوط وهب إلى نصر أقرب من حيث الرسم ونفير من حيث الصحة كما عند مسلم والنسائي، وأصلا لا وجود بجبير بن نصر... |
الحديث التاسع والستون
ويستحب لأهل العلم الثياب البيض
69 - لما أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: ثنا عمرو بن علي قال: ثنا يحى ابن سعيد قال: سمعت سعيد بن أبي عروبة يحدث عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن سمرة بن جندب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البسوأ من ثيابكم البياض، فإنها أطيب وأطهر.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي (1896 و5322)، وزاد في الأخير: "وكفوا فيها موتاكم"؛ وإسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله رجال الشيخين غير أبي المهلب، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري في الأدب المفرد، وصححه الحاكم (1/ 506) ووافقه الذهبي، وكذا الشيخ الألباني في أحكام الجنائز (63)، وفاته أنه على شرط مسلم؛ وله شاهد عن ابن عباس بسند صحيح على شرط الشيخين، كما في المصدر السابق. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة والسنن الصغرى ومسند أحمد (عن أيوب) ووقع عند اليعقوبي وفي السنن الكبرى للنسائي(أبي أيوب). |
الحديث السبعون
وليتوقى من الثياب ما له قعقعة
70 - لما حدثنا أبو محمد بن صاعد قال: ثنا محمد بن سهل بن عسكر البخاري ثنا عبد الرزاق أبنا معمر قال: قال زيد بن أسلم: كان ابن عمر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وعليه إزار يتقعقع، يعني: جديدا، فقال: "من هذا؟" قلت: عبدالله بن عمر، قال : "إن كنت عبد الله ابن عمر فارفع إزارك"، قال: فرفعته، قال: "رذ" ، قال . فرفعته حتى بلغ نصفت الساق.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أحمد (10/ 413) والبيهقي في شعب الإيمان (5711) عن عبد الرزاق، وزاد في الأخير: (قال: ثم التفت إلى أبي بكر فقال: من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبو بكر: إنه يسترخي إزاري أحيانا. فقال النبي : لست منهم»؛ وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1563). |
الحديث الحادي والثاني والسبعون
وليعتم، فإنها زينة لأهل العلم
71- فقد حدثني أحمد بن يحى بن زهير قال: ثنا محمد بن سفيان بن أبي الزرد قال: ثنا عتاب بن حرب عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعتموا تزدادوا حلما"(1). 72 - أخبرنا أبو بكر النيسابوري ثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال: سمعت أبي ومحمد بن شعيب يقولان: قال الأوزأعي: اعتموا تزدادوا حلما.(2) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو يعلى (7411) والطبراني في الكبير (194/1) والحاكم (214/4) والبيهقي في شعب الإيمان (175/5) عن عبيد بن أبي حميد، وصححه الحاكم ورده الحافظ الذهبي فقال: عبيد الله تركه أحمد. وقال الحافظ في الفتح (273/10): وصححه الحاكم ولم يص. وقد روي من طرق أخرى، لكنها ضعيفة، وانظر المقاصد الحسنة رقم 717، الضعيفة 2819. (2) سنده حسن، العباس بن الوليد، قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق عابد. |
الحديث الثالث والسبعون
وأحبُّ الأيام إلينا لطلب العلم يوم الإثنين ويوم الخميس
73 - لما أخبرني أبو عروبة الحراني قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن حمزة الزيات(1) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اطلبوا العلم في كل يوم إثنين، فإنه ميسر لطالبه. (2) ----------------------------------- (1) في الأصل محمد الزيات وهو تحريف، والتصوييب من مصادر التخريج. (2) أخرجه أبو الشيخ (142) وعنه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (348/1) والديلمي في مسند الفردوس (1/1/15) عن عثمان بن عبد الرحمن به، وإسناده ضعيف، عثمان هذا هو ابن مسلم الحراني أبو عبد الرحمن معروف بالطرائفي، قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين، وقد ضعف الحديث الشيخ العجلوني في كشف الخفاء (398، والشيخ الألباني. وقد روي من طرق أخرى لكنها ضعيفة جدا، أنظر الضعيفة (2490). يتلوه إن شاء الله: وأنبا الباغندي أبو بكر والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل. |
الجزء الثالث من كتاب رياضة المتعلمين تأليف أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني الحافظ الدنهوري رواه أبو نصر أحمد بن الحسين بن الحشاد الدينوري عنه وعنه أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أخبرنا به الشيخان أبو المحاسن عبد الرزاق بن إسماعيل بن محمد بن عثمان وابن عمه أبو سعيد المطهر بن عبد الكريم بن محمد بن عثمان عنه سماع لعبد الغني بن عيد الواحد بن علي المقدسي نفعه الله الكريم به وعفا عنه. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (الدنهوري) ووقع عند اليعقوبي والمخطوط (الدينوري). وقع عند جمعة (الحشاد) ووقع عند اليعقوبي وعند جمعة نفسه ص21(الكسار). |
الحديث الرابع والسبعون
بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بـالله العلي العظيم 74 - وأخبرنا الباغندي أبو بكر الباغندي ثنا أبو حسان الزيادي ثنا سوار بن مصعب عن أبي حمزة الثمالي ، عن مقسم ، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لأمتي في بكورها، واجعله يوم الخميس" (1) ----------------------------------- (1) لم أجد من رواه من طريق مقسم عن ابن عباس به، وسوار بن مصعب قال: منكر الحديث. وقال النسائي وغيره: منكر. كما في الميزان (246/2)، ... -----------------------------الحواشي----------------------------- روى هذا الحديث بنفس هذا السند أبو الطاهر السلفي في الجزء السادس من المشيخة البغدادية الجزء السادس الحديث رقم 50 من أصل 52 حديبث قال: حدثنا لقمان نا إسماعيل نا حماد بن قريش نا سوار بن مصعب عن ثابت الثمالي عن مقسم عن ابن عباس قال: قال لي: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم بارك لأمتي في بكورها، واجعله يوم الخميس". وهي مخطوطة ومفرغة في الشاملة. وقد طبعت بدار الرسالة المصرية! في مجلدين ولم أطلع عليها ووقعت على تحقيق الشيخ رضا بوشامة حيث قال: ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه من هذا الطريق، وفيه مصعب بن سوار، وهو منكر الحديث متروك، وثابت الثمالي ضعيف، وقد روي عن ابن عباس من طرق واهية، ذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/316، 317). ومتن الحديث الأول له طرق أخرى عن غيره من الصحابة، كعلي وابن عمر وأبي هريرة وعائشة وعمران بن حصين وصخر الغامدي، وغيرهم، ولا يخلو طريق من ضعف، وبمجموعها يرتقي إلى الحسن لغيره. قال العقيلي بعد أن أورد إحدى طرق ابن عباس: (( والمتن ثابت عن النبي من غير هذا الوجه )). الضعفاء (3/193). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1612900091 https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1612900091 |
الحديث الخامس والسبعون
وليبكر فإنه أعظم للبركة
75 - لما أخبرنا أبو خليفة ثنا مسلم بن إبراهيم وشعيب بن محرز عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي رضي الله عنه، ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك لأمتي في بكورها"، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية بعثها من أول النهار.(1) ----------------------------------- (1) أخرجه أبو داود (2606) والترمذي (1212) والنسائي في الكبرى (8782) وابن ماجه (2236) عن يعلى بت عطاء به، وصححه جمع من أهل العلم، كما في صحيح أبي داود (2345-الأم). -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (شعيب) ووقع عند اليعقوبي وفي المخطوط(شعيث). قال الشيخ رضا بوشامة ص10: 73 - (ل14:ب): لما أخبرنا أبو خليفة ثنا مسلم بن إبراهيم وشعيب بن محرز عن شعبة والصواب لما أخبرنا أبو خليفة ثنا مسلم بن إبراهيم وشعيث بن محرز عن شعبة. قلت: قال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف": وأما شعيث بالثاء، فهو شعيث بن محرز البصري، يروي عن شعبة، آخر من حدث عنه أبو خليفة الفضل بن الحباب القاضي. |
الحديث السادس والسبعون
فإن كان بين منزله وبين منزل العالم مسافة، فليدلج
76 - فإن أبا عبد الرحمن ثنا قال: أبنا أبو بكر بن نافع ثنا عمر بن علي عن معن بن محمد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا ويسروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة" (1) ----------------------------------- (1) أخرجه النسائي (5034)، وأخرجه البخاري (39) عن عمر بن علي به، وزادا في أوله: "إن هذا الدين يسر، لن يشاد الدين أحد إلا غلبه". |
الحديث السابع والثامن والتاسع والسبعون
2 مرفق
وليمش على ئؤدة
77 - لما حدثني علي بن أحمد الفزيقي ثنا عنبس بن إسماعيل القزاز ثنا الحسين بن علوان ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن".(1) 78 - أخبرنا أبو العباس بن قتيبة ثنا إبراهيم بن محمد المقدسي ثنا مهدي ابن إبرأهيم عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سرعة المشي تذهب بهاء الوجه".(2) 79 - وأخبرني محمد بن الحسين الموصلي ثنا يحيى بن بشير الموصلي القرقساني عن الوليد بن سلمة الشامي ثنا عمر بن محمد بن صهبان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سرعة المشي تذقب بهاء المؤمن".(3) ----------------------------------- (1) موضوع، الحسين بن علوان؛ قال يحيى بن معين: كان كذابا. وتابعه الوليد بن سلمة عن ابن أبي ذئب به، أخرجه ابن عدي في الكامل (8/ 359)؛ و الوليد بن سلمة هذا هو الطبراني، قال أبو حاتم: ذاهب الحديث. وقال دحيم وغيره: كذاب. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، کہا في الميزان (4/ 339). وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (3237) عقب تخريجه لحديث ابن عمر الآتي ذكره: رواه الوليد بن سلمة الطبراني: عن عمر بن صهبان عن نافع عن ابن عمر. والحديث غير محفوظ، والحمل فيه على الطبراني هذا. ورواه أيضا: عن زيد بن أسلم عن ابن عمر؛ وعن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري؛ وهذا تخليط من الطبراني، فأوجب ترکه. وأورده في ترجمة عرار بن مطر الرهاوي: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة. قال عبد الله بن سالم: وكان الناس ينكرون هذا الحديث على عمار. قال ابن عدي عقب الحدیث: وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظة كلها. (2) سنده ضعيف جدا، مهدي بن إبراهيم؛ قال محمود بن غيلان: ضرب أحمد، وابن معين وأبو خيثمة على حديثه، وأسقطوه، کما في لسان الميزان (178/8). (3) أخرجه ابن عدي في الكامل (6/ 24 و 8/ 359) عن الوليد بن سلمة به؛ وقد تقدم بيان حال الوليد قبل قليل. -----------------------------الحواشي----------------------------- وقع عند جمعة (بهاء) ووقع عند اليعقوبي(ببهاء). https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1613165051 https://www.tasfiatarbia.org/vb/atta...1&d=1613165051 |
| الساعة الآن 10:39 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013