حُسنُ البَيَان فِي أَنَّ المُفَرِّقَةَ لِلحَمَاقَةِ عُنوَان!
 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن حسن الفهم نعمة عظيمة يتفضل الله بها على من شاء، ومما يعين عليها السبر والاستقراء لأقوال الأئمة أو النظر في كلام من تتبع مذاهب الأئمة من الصدر الأول للإسلام الذين عملوا بنصوص الوحيين العمل الصحيح، ويمنع من حسن الفهم غلبة الهوى سيما من كان قصده الانتصار للنفس أو نصرة المذاهب الباطلة، وهذا الذي أُتِيَ منه مفرقة الشر، حيث قام شخص يُدعى "عَوَّادًا" بكتابة مقالة خطيرة نسبَ إلى السلف فيها ما لم يفعلوه، فقال: (هلْ صلّى السّلفُ الجمعةَ فِي البيوتِ؟ أمْ هذَا قولٌ ابتدعَه علّامةُ الجزائرِ؟).
وقد ملأ كتابته بالطعونات في أهل الفضل والرجولة والشهامة، ولكنه سيتفاجأ عندما يُفجع ببيان حاله مع الفهم لكلام أئمة الدين، لتَنقلِبَ تلك الأوصاف والطعونات عليه!.
أقول يا عواد: أَورَدتَ أثرين واستدللت بهما على نسبة صلاة الجمعة في البيوت إلى السلف!:
أحدهما: ما ذكره الذهبي في [(السير: 8/ 114)] وفيه: "كَانَ مَالِكٌ بَعْدَ تَخَلُّفِهِ عَنِ المَسْجِدِ يُصَلِّي فِي مَنْزِلِهِ فِي جَمَاعَةٍ يُصَلُّونَ بِصَلاَتِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي صَلاَةَ الجُمُعَةِ فِي مَنْزِلِهِ وَحْدَه".
والثاني: نقلته من كتاب ابن الجوزي [(المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: 13/ 5)] وفيه: "قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب، قَالَ: كانت صلاة الجمعة ببغداد لا تقام إلا في جامع المنصور، وجامع المهدي إلى أن استخلف المعتضد، وأمر بعمارة القصر الحسني، وأمر ببناء مطامير في الدار، وَكَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ الجُمُعَةَ فِي الدَّارِ، وليس هناك رسم للمسجد وإنما يؤذّن للنّاس في الدخول وقت الصلاة، ويخرجون عند انقضائها ".
ولك أن تعجب ـ أيها القارئ الحصيف ـ كيف أن عواداً استخرج من هذين الأثرين حكما ما خطر على بالِ أحد من أئمة المسلمين، وهو إقامة الجُمعة في البيوت!.
ولو أمعنتَ النظر فيما نقلتَه عن الإمام مالك ـ عليه رحمة الله ـ لأدركتَ أنه حجة عليك، إذ كيف لهذا الإمام الجبل أن يؤدي الصلوات الخمس جماعة في بيته ثم يفرط في أداء الجمعة جماعة في بيته ويصليها وحده؟!، ثم في أي مذهب من مذاهب أهل السنة ـ بل حتى مذاهب أهل البدع في الفقه ـ جواز أداء صلاة الجمعة فرداً؟!، وكيف تنسب صلاتها فردا إلى هذا الإمام وأنت تدافع عن فتوى فركوس وفيها: "ولا يُشترَط لصحَّة الجمعةِ العددٌ سِوى ما تُقامُ به الجماعة وأقلُّه اثنان، فإِنْ لم يكن في المكان سوى اثنين فخَطَب أحَدُهما واستمع له الآخَرُ ثمَّ صلَّيَا صلاةَ الجمعة ـ كما تقدَّم ـ صَحَّتْ منهما"، فهل تعي ما تقرأ؟!، الجواب: لا، والدليل على أنك لا تعي ما تقرأ هو الأثر الذي نقلته عن الخطيب البغدادي ـ عليه رحمة الله ـ والذي أَحَلتَ فيه على مصدرين أحدهما للخطيب نفسه والآخر لابن الجوزي، ثم نزلت في النقل وأوردت الأثر من كتاب [(المنتظم)] لابن الجوزي، فوقعت على أم رأسك في سوء الفهم وعدم الإدراك لحقيقة قصد الخطيب بسياق الكلام!، وإليك حسن البيان:
قال الخطيب ـ عليه رحمة الله ـ : "لم تكن صلاة الجمعة تقام بمدينة السلام إلا في مسجدي المدينة والرصافة إِلَى وقت خلافة المعتضد.
فلما استخلف المعتضد أمر بعمارة القصر المعروف بالحسني على دجلة في سنة ثمانين ومائتين وأنفق عليه مالا عظيما، وهو القصر المرسوم بـ: دار الخلافة، وأمر ببناء مطامير في القصر رسمها هو للصناع، فبنيت بناء لم ير مثله على غاية ما يكون من الإحكام والضيق، وجعلها محابس للأعداء.
وكان الناس يصلون الجمعة في الدار، وليس هناك رسم لمسجد، وإنما يُؤْذَنُ للناس في الدخول وقت الصلاة ويخرجون عند انقضائها.
فلما استخلف المكتفي في سنة تسع وثمانين ومائتين، ترك القصر وأمر بهدم المطامير التي كان المعتضد بناها، وأمر أن يجعل موضعها مسجد جامع في داره يصلي فيه الناس، فعمل ذلك وصار الناس يبكرون إِلَى المسجد الجامع في الدار يوم الجمعة فلا يمنعون من دخوله، ويقيمون فيه إِلَى آخر النهار.
وحصل ذلك رسما باقيا إِلَى الآن، واستقرت صلاة الجمعة ببغداد في المساجد الثلاثة التي ذكرناها إِلَى وقت خلافة المتقي" [(تاريخ بغداد: 1/ 428-429)].
هل فهمت الآن يا عواد ماذا كان يقصد الخطيب عندما ذكر كلمة ( الدار )؟ إنه كان يقصد ( دار الخلافة ) وليس ما فهمته أنت من أنهم كانوا يصلون الجمعة في ديارهم!.
وهل أدركت الآن يا عواد من هو: الرُّويبضة الجِلْف، قليلُ العلمِ ضعيفُ الاطّلاعِ قاصرُ النّظرِ، صاحب التخرص والسفسطة، مفرط الجهل والحقد، وغيرها من الأوصاف التي أطلقتها على الشرفاء؟!.
وأحذرك الاستفراد بالرأي في مسائل الدين، فإنك قد تقرأ كلام العالم فتفهم منه خلاف قصده فتسيء إليه، قال العلامة ابن عثيمين ـ عليه رحمة الله ـ: "بعض الحفاظ كان يحفظ كتاب الفروع، الفروع كتاب فقه ألفه محمد بن مفلح أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وكان من أعلم الناس بآراء شيخ الإسلام في الفقه، حتى كان تلميذ شيخ الإسلام ابن القيم يرجع إلى محمد بن مِفلح صاحب الفروع فيما يتعلق بفقه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. ألف كتاب الفروع. وكان أحد الطلبة قد حفظ الكتاب من ألفه إلى يائه حفظا تاما كما يحفظ الفاتحة، لكن لا يفهم شيئا، لا يفهم شيئا إطلاقا، فكان طلاب العلم يأتون إليه، لأن الكتب في ذلك الوقت قليلة، يقولون: ماذا ذكر صاحب الفروع في الفصل الفلاني مثلا؟ فيسرد عليهم الفصل والباب وكل شيء، حتى كانوا يلقبونه مع الأسف بحمار الفروع!، لأن الحمار يحمل أسفارا ولا يفهم معناها.

وكان في الحقيقة لا ينبغي أن يوصف بهذا، ينبغي أن يوصف بحافظ الفروع.
لكن على كل حال أقول لكم: إن الناس بعضهم يكون قاصر الفهم يحفظ ولا يفهم. [(شرح عقيدة أهل السنة والجماعة: ش9)]

فهذا الحافظ لكتاب الفروع ـ مع عدم فهمه ـ أحسن حالا منك، حيث لم يُسِئ لابن مفلح بتقويله ما لم يقله بل كان يسرد كلامه سردا بلا تحريف، أما أنت فقد قوَّلتَ الخطيب ما لم يقصده!.


وقبل أن أنهي هذه المقالة لا يفوتني أن أُذَيِّلَ بذكر ذاك الجاهل الأحمق الذي يُلقب بالمشرف العام على منتديات المطة ومهازلها، كيف أنه علق على موضوع عواد محتفيا به ومخاطبا الأستاذ السلفي الرجل ـ بما تحمله الرجولة من معنى شريف ـ قائلا: "لعلك استفدت من هذا الرد ونحن نمهلك إما للرد العلمي -وقد يصعب عليك -،وإما أن تتوب مما وقعت فيه: علميا، وأدبيا، فلا يليق بمثلك الإزدراء والسخرية ممن يكبرك سنًا وعلمًا وقدرًا و...".

نعم أيها القارئ الحصيف، هذا الأحمق السفيه دخل يمدح الجهل ويشيد به، ولكن لا تستغرب، فوالله ما منزلته في ميدان العلم إلا كمنزلة البعرة في الفلاة.
ومن سفهه أنه قام يعرض بالتدريس في طور الثانوي، فهل نسي أن صاحبه جمعة كان مدرسا في نفس الطور؟ بل هو نفسه كان يدرس فيه كذلك!، ــ الأول في ثانوية الأمير عبد القادر باب الواد، والثاني بثانوية قاريدي (2) بالقبة ــ ، وهل نسي شيخهما في جامعة الخروبة؟! التي لا أظن أنها جامعة أم القرى!.
ونحن بدورنا نقول لهذا الجاهل: نمهلك إما للجلوس عند الشيخ خالد حمودة لتكمل ما بدأته عنده من الاستفادة في العلم، أو الجلوس عند غيره من أهل العلم وطلبته، وإما بلوزم بيتك وختم فيك لعلك تتخلص من تبعات آثام الجهل وآثاره.

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

حفظك الله أبا حاتم رد موفق ومسدد وليس كهراء عواد وتعليكة لزهر.

جزاك الله خيرا ورد الله عن وجهك النار يوم القيامة

جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الرد المفحم فعواد وغيره يعدون من المطبلين لشيوخهم حتى ينالوا رضاهم فهم يكذبون على أنفسهم وعلى خصومهم دفاعا عن أخطاء رؤوس التفريق وصنيعهم هو صنيع قطاع الطرق اسأل الله تبارك وتعالى أن يكفي المسلمين شرهم

جزاك الله خيرا ونفع بك
والذي استغربته أنهم يريدون أن ينصروا شذوذ شيخهم بشذوذ منهجهم و فهمهم ،وكان الأولى من شيخهم الذي شذ هو من يرد أو يتراجع ؟!
أحسنت أخي رضوان، وفقك الله وسددخطاك

بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الرد الحاسم، وقد على تركيزه واختصاره؛ ثقيلا في مضمونه، مصيبا لمقصوده، بل كان مصيبة على المشرف والمحرف.
نسأل الله تعالى أن يكفي الأمة شر المفرقة، وأن يطهر العلم من جناياتهم ووقاحاتهم الخسيسة.
قام بالرد على الشيخ عثمان، فوقع في سوء النقل والبيان.

حفظك الله أبا حاتم وقد أحسنت خصوصا لما عرّجت على كبير الجهلة المطّيين بقولك:
(ونحن بدورنا نقول لهذا الجاهل: نمهلك إما للجلوس عند الشيخ خالد حمودة لتكمل ما بدأته عنده من الاستفادة في العلم، أو الجلوس عند غيره من أهل العلم وطلبته، وإما بلوزم بيتك وختم فيك لعلك تتخلص من تبعات آثام الجهل وآثاره.)


وأما تتمة المقال فكانت صفعة قوية للذي أزّ هذا الفدائي،

وابن حزم خالف الإجماع ولم يأت بدليل مع الأسف

قال ابنُ المنذر: (أجمَعوا على أنَّ مَن فاتتْه الجُمعةُ من المقيمين أن يُصلُّوا أربعًا) الإجماع (ص: 40).
قال ابنُ تيميَّة: (وقد اتَّفق المسلمون على أنَّ... الجُمعة لا يَقضيها الإنسانُ، سواء فاتتْه بعُذر أو بغير عذر، وكذلك لو فوَّتها أهلُ المصر كلُّهم لم يصلُّوها يوم السبت) منهاج السنة (5/218).
قال النوويُّ: (وأجمعتِ الأمَّةُ على أنَّ الجمعة لا تُقضى على صورتها جمعةً، ولكن مَن فاتته لزمتْه الظُّهر) المجموع (4/509).
قال ابنُ رجب: (اتَّفقوا على أنَّه متى خرَج وقت الظهر، ولم يصلِّ الجمعةَ فقد فاتتْ ويُصلِّي الظهر) فتح الباري (5/420).
وقال ابن باز: (من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا، وهكذا المسافر وسكان البادية يصلون ظهرا كما دلت على ذلك السنة وهو قول عامة أهل العلم ولا عبرة بمن شذ عنهم، وهكذا من تركها عمدا يتوب إلى الله سبحانه ويصليها ظهرا).
(مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 12/ 332)

بارك فيك أبا حاتم على هذا الرد المفحم لهذا الغرّ الفدم.
ومن باب زيادة البيان فيما يتعلق بما ذكره عواد عن الإمام مالك رحمه الله:
أن يقال: مما يؤكد أن مالكا رحمه الله -إن صحّ عنه الخبر- إنما يصليها ظهرا جماعة، ما جاء عنه في المدونة:
"وقال مالك في قوم أتوا الجمعة ففاتتهم الجمعة أترى أن يجمعوا الظهر أربعاً في مسجد سوى مسجد الجماعة؟ فقال: لا ويصلون أفذاذاً"، المدونة (1/ 238).
"وقال مالك: يجمع الصلاة يوم الجمعة أهل السجون والمسافرون ومن لا تجب عليهم الجمعة *يصلي بهم إمامهم ظهراً أربعاً* ، ومن تجب عليهم الجمعة لا يجمعونها ظهراً أربعاً إذا فاتتهم، وكيع عن الفضيل بن دلهم عن الحسن في قوم تفوتهم الجمعة في المصر، قال: لا يجمعون الصلاة"، المدونة (1/ 238).
والمقصود بقول مالك: (ومن تجب عليهم الجمعة لا يجمعونها ظهراً أربعاً إذا فاتتهم)
أي لا يصلون جماعة وإنما يصلون أفذاذا.
وصلاة الظهر جماعة لمن فاتته الجمعة محلُّ خلاف بين العلماء.
ولذلك قال ابن المنذر في "الأوسط" (٤/١١٦): (أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من فاتته الجمعة أن يصلي أربعا، واختلفوا في القوم تفوتهم الجمعة).
أي اختلفوا هل يصلون الظهر جماعة أم أفذاذا.
والإمام مالك رحمه الله يفرق بين المعذور وغير المعذور، فأذِن لمن تخلفوا معذورين أن يصلوا ظهر يوم الجمعة جماعة، وأما من فاتته لغير عذر فإنه يصليها فذّا.
والله أعلم.

بورك فيك أخي أبا حاتم على ما رقمت يمينك في كشف زيف منتديات المطة وجهل كاذبها العام الذي فتح هذه الفسحة لعواد وأمثاله يعيثون فيها فساد وإلى الله المشتكى.

بارك الله فيك
إذا كان ذلك الحافظ قيل فيه حمار الفروع
فما يحسن بعواد ومشرفه
هدانا الله واياهم
(جا يكحلها عماها)

جزاك الله خيرا وبارك أبا حاتم لله درك وعلى الله أجرك بوركت يمينك.
فركوس يؤصل للباطل وأبواقه يستدلون له بالشبه قال فركوس:
((والتلبيسُ هو إظهارُ الباطلِ في صورة الحقِّ؛ ومَزْجُ الحقِّ بالباطلِ بالكتمان والتعميةِ هو صنيعُ أهلِ الباطل))
وهذا عين ما تقوم به شيعته هذه الأيام بعدما فضحه الله على رؤوس الأشهاد وظهرت انحرافاته ولكن هيهات هيهات

جزاك الله خيرا اخي ايو حاتم على المقال وبارك فيك

جزاك الله خيرا أبا حاتم
هؤلاء لا يستبعد أن لو دعاكم فركوس لطريقة صوفية يكون هو مقدمها أن يكونوا مريدين أوفياء

جزاك الله خيرا أخي رضوان

أحسن إليك أبا حاتم فقد تكلمت باختصار وحظيت بالانتصار وكشفت ما في مقالة ذياك الجريء الشديد الطعن من عصبية وحماقة حتي قرر الباطل ووجد على ذلك مثنين فإنا لله وإنا إليه راجعون

بارك الله فيك أبا حاتم على ردك الماتع الذي أبنت فيه عن جهل عواد .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الصفعة فهذا المسكين يحتاج إلى صفعات لينتبه من ثمالة التقديس

جزاك الله خيرا أبا حاتم على دفاعك على الشيخ الفاضل عثمان عيسي وكشف جهل وغباء أصحاب منتدى المطة مشرفا ومُسوِّد تلك المقالة المشؤومة

جزاااااك الله خيرا أبا حاتم على سياطك اللاذعات في ظهذ ذينك السفطهين لافاج وذيله.. ووابله إن لزهر أولى بالحبس من كثير من اللصوصقاتله الاه من دجال

مقال مسدد مفحم...بارك الله فيك و في من علمك

لا فض الله فاك أبا حاتم فقد أوفيت الرد. وعجبي لا ينقضي من صنيع عواد الذي أورده سوء فهمه الموارد إلا أنه لا يرعوي!! ويزول العجب عند إمعان النظر في أحوالهم شيوخا وأتباعا فإن الحصيف سيظفر من بلادتهم ما يصلح تذييلا لأخبار الحمقى والمغفلين.

بارك الله فيك أيها الشهم أبا حاتم على ما خطت يمينك وبيان الجهل الذي يتخبط فيه ذاك الجاهل المردود عليه وشيخه كذاب الصنوبر الغارق في الجهل المركب اللابس لباس الزور المتشبع بما لم يعط

زيادة على ماقاله الفاضل أبو حاتم وفقه الله أحببت أن أضيف شيئا أحسبه من علامات سوء الفهم التي ابتلي بها هؤلاء القوم.
فقد أراد هذا العواد أن يبين أن كلام شيخه ليس بدعا من الأقوال فحاول بيأس أن يجد له مخرجا فأوقع شيخه على أم رأسه و هو لا يشعر.
فنقل هذا المسكين كلام شيخه ما نصّه «..لذلك تصحُّ كما تصحُّ سائرُ الصلوات في كُلِّ مكانٍ أمكنَ أَنْ يجتمع الناسُ فيه سواءٌ في المُدُن أو في القرى أو في البادية ولو في أبنيةٍ متفرِّقةٍ، وخاصَّةً إذا كان الناسُ عاجزين عن الصلاة في المسجد الجامع لسببٍ أو لآخَرَ، فيَسَعُهم ـ حينَئذٍ ـ أَنْ يصلُّوا في الأبنية المتفرِّقة أو في مكانٍ مخصوصٍ للصلوات الخمس أو لغيرها؛ لقول عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه: «جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ»..
فقال شيخُه (أبنية متفرقة) و هو ظاهر في كونه يقصد الصلاة في البنايات و البيوتات المتفرقة وهو الذي فهمه الأتباع حتى راحوا مسرعين يبحث كل واحد منهم عن شيىء ليحدّث به أولاده و إخوانه!!
ثم نقل هذا العواد السقيم الفهم كلاما لابن قدامة المقدسي -رحمه الله- تأييدا لكلام شيخه حيث قال: (ويجوز إقامتها في الأبنية المتفرقة إذا شملها اسم واحد) مدّعيا أن هذا الكلام هو عين ما قرّره شيخه حين قال ( فإنَّ ابنَ قدامةَ يُقرّر عيْنَ ما قرّره الشيخُ في فتواه!!..) و بين كلامهما من التباين في المعنى كما بين السماء و الأرض، فالمقدسي رحمه الله قصد بكلامه الحدّ و الضابط فيمن تجب عليهم الجمعة ولم يقصد مكان إيقاعها، وحتى يتم المعنى أنقل كلامه كاملا فقال عليه رحمه الله أثناء ذكره لشروط صحة الجمعة : (الثاني- : أن يكون بقرية يستوطنها أربعون من أهل وجوبها فلا تجوز إِقامتها في غير ذلك وتجوز إِقامتها في الأبنية المتفرقة إِذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء.) المقنع (ص68).
وقد شرح كلام ابن قدامة عبد الرحمن المقدسي رحمه الله(ت 682هـ) فقال: ((مسألة: (ويجوز إقامتها في الأبنية المتفرقة إذا شملها اسم واحد) وفيما قارب البنيان من الصحراء تجوز إقامة الجمعة المتفرقة البنيان اذا كان تفرقاً جرت العادة به في القرية الواحدة، فإن كانت متفرقة في قرية تفرقاً لم تجر به العادة لم تجب عليهم الجمعة إلا أن يجتمع منها ما يسكنه أربعون فتجب بهم الجمعة ويتبعهم الباقون، ولا يشترط اتصال البنيان بعضه ببعض.
وحكي عن الشافعي اشتراطه ولنا أن القرية المتقاربة البنيان قرية مبنية بما جرت به عادة القرى أشبهت المتصلة.)) الشرح الكبير على المقنع (2/172).
فابن قدامة رحمه الله لم يقصد إيقاع صلاة الجمعة داخل البنايات و الدور، كما توهمه العواد وهو ما أفتى به شيخه و أتى بما لم يأت به أحد قبله!
وزيادة في الإيضاح أنقل كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذا المعنى حيث قال : ((قوله: «ببناء» أي بوطن مبني، ولم يبين المؤلف بأي شيء بني، فيشمل ما بني بالحجر، والمدر، والإِسمنت، والخشب، وغيرها، وهو يحترز بذلك مما لو كانوا أهل خيام كأهل البادية، فإنه لا جمعة عليهم؛ لأن البدو الذين كانوا حول المدينة لم يأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بإقامة الجمعة مع أنهم مستوطنون في أماكنهم؛ لكونها ليست ببناء، ولهذا إذا ظعنوا عن هذا الموطن ظعنوا ببيوتهم، ولم يبق لها أثر؛ لأنها خيام.
قوله: «اسمه واحد، ولو تفرق»، أي: أن يكون مستوطناً ببناء، اسم هذا البناء واحد، مثل: مكة، المدينة، عنيزة، بريدة، الرياض، المهم أن يكون اسمه واحداً، حتى لو تباعد، وتفرق بأن صارت الأحياء بينها مزارع، لكن يشملها اسم واحد، فإنه يعتبر وطناً واحداً، وبلداً واحداً؛ ولهذا قال المؤلف: «ولو تفرق» مشيراً بذلك للخلاف في هذه المسألة.
وقال بعض العلماء:
لو تفرق، وفرقت بينه المزارع، فليس بوطن واحد، وعلى هذا القول يكون كل حي وحده مستقلاً.
ولكن الصحيح أنه ما دام يشمله اسم واحد فهو بلد واحد، ولو فرض أن هذا البلد اتسع وصار بين أطرافه أميال أو فراسخ فهو وطن واحد تلزم الجمعة من بأقصاه الشرقي كما تلزم من بأقصاه الغربي، وهكذا الشمال والجنوب؛ لأنه بلد واحد.)) الشرح الممتع (5/15).

وبهذا يظهر فساد فهم هذا العواد و إن شئت فقل فساد فهم شيخه إذ هو تبع له .

وختاما لا أجد ما أقول للمشرف العام الكسول الجهول الذي أعجبه مثل ذلك الهراء و التحريف للعلم إلاّ ما قاله الفاضل أبو حاتم: نمهلك يا لزهر إما للجلوس عند الشيخ خالد لتكمل ما بدأته عنده من الاستفادة في العلم ، أو الجلوس عند غيره من أهل العلم و طلبته، أو لزوم بيتك حتى تتخلص من تبعات جهلك و يستريح الناس من شرك.

و الحمد لله أولا و آخرا.

جزاك الله خيرا أخي أبا حاتم على تأديب ذاك الغبي وشيخه البليد، فإنها فضيحة وأي فضيحة! وجريمة وأي جريمة! أن يرفع على المطة مقال علمي -زعموا- للدفاع عن تاج الرؤوس وريحانة البلد، وقد حوى فواجع مدهشات وفواقر مبكيات، ثم تجد كبير المطبلين يرقم ثناءه على الكاتب ويشيد بذاك الهراء! وارأساه!
وهل تطلب مذاهب الفقه في كتب التاريخ والتراجم، أيها العقلاء؟!
وهل خفيت تلك الآراء على فقهاء الإسلام وحفاظ الملة؟!
يا أهل المطة ألا تستحون، ألم تجدوا إلا عوادا ليذب عن شيخكم بمثل هذه الغرائب العجائب؟!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!

وُفقت أبا حاتم في العنوان وفي المضمون وألقمت الحمقى وشيخهم المشرف حجرا،فهم لا في العير ولا في النفير،لا لكلام العلماء فهموا ولا فقههم حفظوا.
بارك الله فيك وأثابك الله على ذبك عن الشِّرعة ودفاعك عن مشايخنا

أجدت وأفدت على وجازة مقالتك أباحاتم ، فقد لقنت هذا الدعي درسا وألقمته حجرا ليرجع إلى جحر التهميش ذليلا صاغرا. فجزاك الله خيراً.

جزاك الله خيرا فقد أفحمته وألقمته حجرا، وهؤلاء وشيوخهم قد أضحكو الثكالى بتصرفاتهم وجهلهم العظيم نسأل الله السلامة والعافية.

بارك فيك أبا حاتم فقد ألقمت هذا الجاهل عواد وشيخه صاحب الهوى المشرف على المطة الحجر، فجزاك الله خيرا وبارك فيك

جزاك الله خيرا أخي رضوان على هذه المقالة النافعة،التي بينت فيها ماوصل إليه حال المفرقين من الضياع في الفقه والشذوذ في مسائله بعد الضياع في المنهج نسأل الله العافية

جزاك الله خيرا أبا حاتم

جزاك الله خيرا على هذا الرد المسدد بحق

جزاك الله خيرا ، لقد ألقمته حجرا

جزاك الله خيرا أخي رضوان فقد أدبت ذلك المغرور الذي أظهر العجلة والجهل ولعله يرعوي .
والفضيحة في تعليق المشرف ! رباه لطفك .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا حاتم نسأل الله أن يجعل ما خطته يمينك في ميزان حسناتك

مُوفقٌ بارك الله في علمك وأنفاسك. مقالٌ قويٌ في غاية الوضوح

بارك الله فيك أبا حاتم فقد أدبت البليد، وسوطت العنيد،
وقد أحسنت قولا للعنيد،؛ ونحن بدورنا نقول لهذا الجاهل: نمهلك إما للجلوس عند الشيخ خالد حمودة لتكمل ما بدأته عنده من الاستفادة في العلم، أو الجلوس عند غيره من أهل العلم وطلبته، وإما بلوزم بيتك وختم فيك لعلك تتخلص من تبعات آثام الجهل وآثاره.
وأعقب على قولك ب "ختم فيه"، فقد حثه على ختمه صنويه في الغي والضلال فما استجاب لهما ولا هما سلما من نكوثه، فلذا لم يبقى له حل إلا أن يهدم فاه

جزاك الله خيرا اخي ابا حاتم على هذا الرد المفحم، على عواد الجاهل العابث بالأصول.
أحسن الله إليك

نقله عن ابن حزم كان بمثابة ثالثة الأثافي.