|
التَّكلُّفُ سِمَةُ العَاطِلِين
<بسملة1> التَّكلُّفُ سِمَةُ العَاطِلِين وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله. أمَّا بعد: فإنَّ لكلِّ شيء حِلْيَةً، وحِلْيَةُ أهل العلم وطلَّابه الوقارُ والتَّواضع واطِّراح التَّكلُّف، وهذه الحِلْيَةُ هي فرقانٌ مُبينٌ بين من كان من أهل العلم حقّا، ومن كان فيهم مُلْصَقا. وعلى هذا، فإذا وجدت رجلًا ينتسب إلى العلم وهو طيَّاش هَيَّاش فإنَّه لصيقٌ. وإن رأيته يُنسَبُ إلى العلم وهو متكلِّفٌ متفيهقٌ فاعلم أنَّه دَعِيٌّ. قال الله تعالى لنبيِّه صلَّى الله عليه وسلم: «قل ما أسألكم عليه من أجرٍ وما أنا من المتكلِّفين». وإنَّ من التكلُّف الثَّقيل أن يأتي الرَّجل إلى كلام صوابٍ صَدَر ممَّن لا يحبّ، فيبحث فيه عن وجهٍ من النَّقد والعَيْبِ فلا يجد إلَّا أن ينقده بما لا ينجو منه متكلِّم ولا هو نفسه منه يَسْلَم، أو بإلزامه ما لا يلزم. ومن هذا أنِّي وقفت أمسِ على مقالةٍ لأحد الكَتَبَة ينقد فيها كلمةً لشيخنا أبي عبد الله أزهر ـ حفظه الله ـ، فرأيت فيها من التَّكلُّف والتَّفيهق ما أحْزَنَنِي على الكاتِب وأشْكَالِه. وسأبيِّن له وجهَ التَّكلُّف في كلامه، نصيحةً له ولمن اغتر به، وتسليةً لمن تأذى من تكلُّفه. 1ـ الكلمة الَّتي انتقدها هذا المتكلِّف من كلام شيخنا أبي عبد الله هي قولُه في درسٍ له: «المجهول في الأسانيد عند علماء الحديث هذا نوعٌ من أنواع الضعيف، إذا كان في السنَّد هو فقط مجهول يُطرَح السند لأجله وبسببه». فيقول المتكلِّف إنَّه «ليس هناك نوع من أنواع الحديث يسمى بالحديث المجهول، وإنما الجهالة وصف في الراوي، فعندما يقول الشيخ أزهر هذا نوع من أنواع الضعيف ـ والإشارة هنا إلى قوله: "المجهول في الأسانيد" ـ يتبين لنا الركة العلمية في ظاهر عبارته، وإن كان ـ فيما يظهر ـ أنه غير قاصد لذلك». أقول: نعم، هو غير قاصد لذلك كما استظهرت، فما حاجتك إلى تكلُّف النَّقد!! قد تقول: النقد متوجِّه إلى اللَّفظ، لأنَّ المتكلِّم في العلم لا بدَّ أن يضبط العبارة، وإلَّا لم يكن أهلا للكلام في العلم، أو ـ بتعبيرك ـ : يحتاج إلى أن يتأصَّل في العلم قبل أن يتكلَّم فيه. فالجواب: نعم، هذا صحيح، لكن الغلط في اللَّفظ لا يدلُّ في كلِّ الأحوال على ضعف التَّأصيل لأنَّك تعلم العجمة الَّتي دخلت على الألسن، فلا يكاد يسلم من الغلط وبعض الرِّكَّة أكابر علماء العربيَّة فضلًا عمَّن دونهم. ثمَّ هو يتكلَّم في درسٍ، ولا يحرِّر في كتاب، ومع ذلك لم يقم له العذر عندك، فهاك جوابًا ناجزًا غير مؤجَّل: قد والله قرأت مقالك أوَّل ما قرأته واستثقلت عبارته من أوَّل جملة فيه، لكنِّي غضضت عنها الطَّرف، وقطعتُ الأسطر قراءةً لأصل إلى فهم الغرض من المقال، فلمَّا وجدته تكلُّفًا لإظهار العيبِ، رجعتُ إلى أوَّل المقال أقرءُه قراءةً كقراءتك لكلام الشَّيخ، أستخرج بها الرِّكَّة كما تقول، مع التَّنبيه على أنَّه يتكلَّمُ وأنت تكتب، ويرتجلُ وتُحَرِّر. تقول في عنوان الكلمة: «هل يرد حديث من فيه راوٍ مجهول مطلقا عند علماء الحديث»؟ فيا أيُّها المتكلِّف! في هذه العبارة فساد بيِّنٌ وهو أنَّك تقول: «حديث من فيه» فالضمير في «فيه» عائد على «مَن»، فصار معنى الكلام: هل يُرَدُّ حديثُ راوٍ فيه راوٍ مجهول؟ وحقُّ الكلام أن تقول: هل يُرَدُّ حديثٌ فيهِ راوٍ مجهول، ليكون الضَّمير عائدًا على الحديث لا على الرَّاوي. فهذا في العنوان. وفي المقال مواطنُ كثيرة من هذا الضَّرب لا أتكثَّر باستخراجها، غير أنِّي أنبِّه على ما في كلامه الَّذي سبق نقله. فقوله: «ليس هناك نوع من أنواع الحديث يسمى بالحديث المجهول» فيه ركَّة، لأن «يُسَمَّى» يتعدَّى بنفسه، فالجادة أن يقول: «يسمى الحديثَ المجهول» بغير باء التَّعدية، قال الشَّاعر يهجو كعب بن جعيل: وسُمِّيتَ كَعْبًا بشرِّ الْعِظَام ... وَكَانَ أَبوك يُسمَى الْجُعَلْ 2ـ أمَّا إلزامه للشَّيخ مَا لا يلزمه، ففي بقيَّة كلامه، إذ ألزم الشَّيخ أن يُفَصِّل في رواية المجهول ويُبيِّن اختلافَ العلماء فيها، ويُفَرِّق بين مجهول العين ومجهول الحال، وهذا مِنَ التَّكلُّف البيِّن، لأنَّ الغرض من استجلاب الشَّيخ لهذه المسألة أن يُبيِّن أنَّ عدم معرفة النَّاقل قدحٌ في المنقول، وأنَّ الجهالة طعنٌ في الإسناد، وهذا متَّفق عليه في الجملة، ولو أنَّ كلَّ متكلِّم استجلب مسألةً ما لتثبيت غرضٍ يريدُه يلزمُه أن يستوفيها تقسيمًا وخلافًا لَمَا انتهى الكلام إلى حدٍّ، وقد قيل قديمًا: «العلم نقطة كثرها الجهَّال» فهذا منه، والله المستعان، وأستغفرُ الله من قطع الزَّمان فيما غيره أولى منه. |
جزاك الله خيرا شيخ خالد على هذا التنكيل
سبحان من أغلق باب الفهم على أناس وفتحه على آخرين. سبحان من بيّض وجوه وقلوب أهل السنة الصالحين المصلحين وسوّد قلوب ووجوه أهل البدعة الفاسدين المفسدين. هذا الخسيس النجار ألم يلتفت -لو كان كان صادقا- إلى أصل الموضوع الذي تطرق إليه شيخنا في كلامه؟!! وهو موضوع مهم وخطير طالما تفلسف فيه أتباع الحلبي وطالما أظهروا انزعاجهم من الفتن التي ركب موجتها الشباب المتهور في وسائل التواصل! هذا الغبي الحاقد يظن أن الشهادة التي منحت له سترفعه عند العقلاء إلى مصافّ الأئمة! وهو يدرك جيدا أن صغار الطلبة لا يعرفون اسم هذا النجار! أطفال الكلّ الآن عازمون على معارضتنا ومعارضة مشايخنا حتى ولو كان الرافضة خصومنا في المعركة! |
الذي فعله الدكتور النجار هو تفصيل كلام مجمل في أوهامه جاء بمناسبة موضوع مهمل عند أمثاله مع أن السياق لايستدعي التفصيل الذي سوده كما أن في تفصيله مواضع لا يسلم له فيها وبيانها مما يذهب بأذهان القراء عن الغاية من الموضوع الذي طرحه شيخنا أزهر .
|
بارك الله فيكم شيخنا
إنها سيرة شيخ علامات التعجب ينقلون منها وينظرون فيها ،فلن ترى نتيجة غير هذه ،ولا حول ولا قوة إلا بالله. |
بارك الله فيك شيخنا على على هذا الرد و الدفاع عن والدنا و شيخنا أزهر سنيقرة حفظه الله. نسأل الله أن يثقل به موازينك.
|
سدد الله سهامك شيخنا خالد ونفع بك ، وبارك الله في دفاعك عن شيخنا أزهر ، وجعلك شوكة في نحور الشانئين.
وأما أصحاب النيات الخبيثة فإنه لو قرأ شيخنا آية أو حديث لبحثوا على ثغرة لنقده ، وهذا حقدا وحسدا ومكرا منهم لأنه كشف حقيقتهم - وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ - |
بارك الله فيك أخونا الشيخ أبو البراء خالد على تعقبات المسددة .
هذا زمن العجَب ، والله لا هم لهم إلا الحنق على حملة العلم وأهله ، يبحثون ويسعون الليل والنهار عن زلقة قلم وزلة لسان ، أقاموا الدنيا ولم يقعدوها. ما أقبح الجهل ، والله لو علم قدر نفسه للزم السكوت ، ولكن كل إناء بما فيه ينضح ، قد إمتلأت قلوبهم حقدا وغيضا لحملة أهل السنة ، أسأل الله أن يجعل كيدهم في نحورهم . |
جزاك اللهُ خيرًا شيخ خالد، وحفظ اللهُ والدنا الشَّيخ أزهر سنيقرة.
واللهِ أعجبُ ممَّن يتتبَّع دروس مشايخنا لا لشيءٍ إلّا ليجد فيها عيبًا أو نقصًا -ولا يسلم أحدٌ من ذلك إلّا من عصمه الله-. وتذكَّرتُ حالَ أصحاب (منتدى كلّ إلا السلفيين) يوم أنْ ردَّ الشَّيخ رسلان على الحلبيّ، فكانوا ينتظرون تفريغَ "طليعة الرّدّ" كيْ يردُّوا على الشَّيخ رسلان ولمَّا يسمعوها بعدُ! فلمَّا فُرِّغَتْ بدأ القومُ في ... واللهُ المُستعان. |
بارك الله فيك شيخنا على على هذا الرد و الدفاع عن والدنا و شيخنا أزهر سنيقرة حفظه الله. نسأل الله أن يثقل به موازينك.
|
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك فيك
|
سلمت يداك شيخ خالد وجعل الله هذا الرد النافع في ميزان حسناتك، والملاحظة التي أضيفها لإخواني لو سمع د النجار شيخا من شيوخه قولا له فيه احتمال ، هل يلزم شيخه بالتفصيل في كل قول أو يفهمه على حسب المقام والسياق، وإنما هذا من الفجور في الخصومة والله المستعان، شيخنا الوالد أزهر حفظه الله من شيوخ الجزائر الذين شهد لهم العلماء بذلك ولله الحمد.
|
وكُتِبَ علىَ الشانيء أن يلاحق الأوهام إذا لم تسعفه الحقائق كي يزوّر بها بهتانه ومفترياته على من يشنؤه ويخاصمه ؛ والمنصف يتجاوز عن إساءة المحسنين ويحملها على المحامل اللطيفة الحسنة والشانىء يعظّم الشعرة في عين أخيه ولا يرى الخشبة في عين نفسه .
|
بارك الله فيك شيخنا على هذا الرد المبارك والإنتصار العلمي على العصابة المتعالمة فهذا شيئ من البر بأشياخنا وأكابرنا ومنهم شيخنا الكريم لزهر حفظه الله فقد أوجعهم بردوده وفقه الله
|
حفظ الله شيخنا أزهر سنيقرة من كلِّ سوء وسلَّمه من كلِّ مكروه وزاده رفعةً.
جزاك الله خيرًا شيخَنا الحبيب أبا البراء على تصدِّيك للنَّجَّار في غير مرَّة تبيِّن جهلَه العقديَّ تارةً واللغويَّ أخرى، وودت أن لو سقت باقي كلامه مبيِّنا عوارَه فنستفيدَ من كلامك في علوم العربيَّة ونشحذَ همَمنا لتحصيلَها؛ وكثيرًا ما تنسيني حلاوةُ ردودك العلميَّة ما جاء به المردود عليه من مرارة؛ فأسأل الله أن يحفظك وأن يبارك فيك وأن يبارك لك في وقتك. |
بيض الله وجهكم أستاذنا وأعلى الله قدركم وسلمكم الله من كل سوء ومكروه.
كنت أحسب الرجل على انحرافه على طرف من العلم، أما والحال هذه فقد آن لنا مد أرجلنا! يا متكلف! إنما هي زكاة النفس وفرقان يقذفه الله في قلوب الصادقين من عباده يفرقون به بين الحق والباطل، أما ذاك التأصيل الذي تتبجح به=تشقيق الكلام والتفيهق فإنه شغل من لم ينتفع بعلمه. فدع عنك الطعن في علماء السنة واشتغل بتأصيل زكاة نفسك. |
| الساعة الآن 12:07 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013