منتديات التصفية و التربية السلفية - جلاء العَيْنَين بمُحَاكَمَةُ الجُمْعَتَيْن! (الحلقة الخامسة من الإلزامات والتتبع)

<بسملة1>

فاصلفاصلفاصل
الحلقة (الخامسة) من الإلزامات والتتبّع

فاصلفاصلفاصل

جلاء العينين بمُحَاكَمَةُ الجُمْعَتَيْن!

فاصلنجمةفاصل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أمّا بعد:

فإنّ المتأمّل في مراحل جمعة وتقلّباته في مسيرته الدعويّة لا سيما في هذه الفتنة التي كان هو حطبها وشعلتها، يجد أنّ الرجل منقسم الشخصيّة ومتعدّد الألسن، يقول القول ثم ينقضه، ويرى الرأي ثم يعارضه، وسبب ذلك:
أوّلا: جهله بأصول أهل السنّة.
وثانيا: نفسيّته الحاقدة.
فالرجل لا يضيّع فرصة الانتقام لشخصه فتراه يحدّث بما هو موقن بكذبه! ومن كان هذا حاله وهذه خصاله فلا غرابة إنْ وجدته مكثارا للخصومات، شديد التقلبات، يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله كما في «الإبانة 578»: «من جعل دينَه غرضا للخصومات أكثر تنقّله»، فالإكثار من التنقل هو سمة الكذابين وميزة المتلوّنين، بخلاف أهل السنة الثابتين الذين تخلّصت نفوسهم الزكية من هذه الخصال الذميمة، فقد يرجع الواحد عن قوله، أو يَظهر شيء من التعارض في كلامه لأسباب معروفة، أمّا أن يعيش أكثر حياته متناقضا متنقّلا بين الآراء والأقوال فهو شأن أهل البدع وأصحاب الكلام يقول شيخ الإسلام رحمه الله كما في «المجموع 4 /35»: «تجد أهل الكلام أكثر الناس انتقالا من قول إلى قول وجزمًا بالقول في موضع وجزمًا بنقيضه وَتكفير قائله في موضع آخر وهذا دليل عدم اليقِين».

وقد وقفتُ بنفسي على مواطن كثيرة تظهر تلاعب هذا الرجل بعقول الشباب فعزمت على تبيان جزء يسير منها عسى أن يكون فيها الهداية لمن أحسن الظن بمتولّي كبر هذه الفتنة، وسقتها في سياق المناظرة، وأظهرتها في قالب المحاورة، ورمزت إلى طرفي النقاش بـ «عبد المجيد» والآخر بـ «جمعة»، ثم أتبعتُ كلّ مناقشة بكلام يفصل بينهما.

فاصلنجمةفاصل

البداية مع المحاكمة الأولى
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة للشيخ توفيق: «هل يمكن أن تفسّر لي سبب إعراض أكثر السلفيين عنكم بعد هذا الخلاف، ونفضوا أيديهم منكم حتى خلت مجالسكم؟!». «1»

وردةفأجابه عبد المجيد: «نصبتَ نفسك من أهل الاستقراء التام، وكأنّك طُفت على «عظم السلفيين، وجمهورهم في هذا البلد»، وانتزعت منهم شهادتهم...كأنّ عهدي بك أنّك جمهوريٌّ، وأنت طلبت العلم لئلّا تكون إمّعة –كما صرّحت-؛ ولعلّك تعلم أنّ الحقّ لا يعرف بالكثرة؛ وقد ذمّ الله تعالى الكثرة في كتابه في غير موضع، فقال: {ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون}؛ وقال تعالى: {ولكنّ أكثر الناس لا يشكرون}؛ وقال سبحانه: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}، وقال عز وجل: {بل أكثرهم لا يعقلون}؛ وقال تعالى: {لقد جئناكم بالحقّ ولكنّ أكثركم للحقّ كارهون} ونظائرها كثيرة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة» متفق عليه، قال الخطابي في «أعلام الحديث» (3/2256): «إنّ أكثر الناس أهل نقص وجهل، فلا تستكثر من صحبتهم، ولا تواخ منهم إلا أهل الفضل؛ وعددهم قليل، بمنزلة الراحلة في الإبل الحمولة»، وقال الفضيل بن عياض: «اتّبع طرق الهدى ولا يضرّك قلّة السالكين، وإيّاك وطرق الضلالة ولا تغترّ بكثرة الهالكين» «الاعتصام» (1/136)»، الحقّ لا يعرف بالكثرة، بل قد يكون مع الواحد؛ وقد قال تعالى: {إنّ إبراهيم كان أمة}، قال مجاهد: «كان إبراهيم أمّة أي مؤمنًا وحده والناس كلّهم إذ ذلك كفّار» «تفسير البغوي» (3/101) و«ابن كثير» (4/611)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عُرضت عليّ الأمم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد» أخرجه البخاري (5705) ومسلم (220) واللّفظ له من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «الجماعة أهل الحقّ وإن كنتَ وحدَك» «الفقيه والمتفقه» (1171)، وقال الأوزاعي: «عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإيّاك وآراءَ الرجال وإن زخرفوه بالقول، فإنّ الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم» رواه الخطيب البغدادي في «شرف أصحاب الحديث» (ص26)، والآثار في هذا المعنى مشهورة. قال ابن القيم رحمه الله في «إعلام الموقعين» (3/397): «اعلم أنّ الإجماع والحجّة والسّواد الأعظم هو العالم صاحب الحقّ، وإن كان وحده، وإن خالفه أهل الأرض، فإذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكّم له، متّبع للحقّ حيث كان وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة»، وقال: «وقالوا: من شذَّ شذّ الله به في النار، وما عرف المختلفون أنّ الشاذّ ما خالف الحقّ وإن كان الناس كلّهم عليه إلا واحدًا منهم، فهم الشاذون؛ وقد شدّ الناس كلّهم زمن أحمد بن حنبل إلا نفرًا يسيرًا، فكانوا هم الجماعة، وكانت القضاة حينئذ والمفتون والخليفة وأتباعه كلّهم هم الشاذّون، وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعة»، وما ذكره عن الإمام أحمد رحمه الله، أفصح عنه شيخ الإسلام ابن تيمية أكثر فقال كما في «مجموع الفتاوى» (12/439): «الإمام أحمد صار مثلاً سائرًا يضرب به المثل في المحنة والصبر على الحقّ، وأنّه لم تكن تأخذه في الله لومة لائم، حتى صار اسم «الإمام» مقرونًا باسمه في لسان كلّ أحد، فيقال: قال الإمام أحمد، هذا مذهب الإمام أحمد، لقوله تعالى {وجعلنا منهم أئمّة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} فإنّه أعطي من الصبر واليقين ما يستحقّ به الإمامة في الدين. وقد تداوله ثلاثة خلفاء مسلّطون من شرق الأرض إلى غربها، ومعهم من العلماء المتكلّمين والقضاة والوزراء والسعاة والأمراء والولاة من لا يحصيهم إلا الله؛ فبعضهم بالحبس، وبعضهم بالتهديد الشديد بالقتل وبغيره، وبالترغيب في الرياسة والمال ما شاء الله، وبالضرب، وبعضهم بالتشريد والنفي؛ وقد خذله في ذلك عامّة أهل الأرض، حتى أصحابه العلماء والصالحون والأبرار؛ وهو مع ذلك لم يعطهم كلمة واحدة ممّا طلبوه منه، وما رجع عمّا جاء به الكتاب والسنة، ولا كتم العلم، ولا استعمل التقية؛ بل قد أظهر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره، ودفع من البدع المخالفة لذلك ما لم يتأتِ مثله لعالم، من نُظَرائه وإخوانه المتقدّمين والمتأخّرين»«2».

نجمةقال أبو معاذ: خطأ جمعة واضح لا يحتاج إلى كثيرٍ من التدبّر والتفكير، وقد أحسنَ عبد المجيد في بيان بطلان كلامه وأجاد في توضيح منهج أهل الحق في ذمّ الكثرة وأنّ الحقّ لا يعرف بتأييد الجماهير! ولو أنّ جمعة تعقّل وأخذ بوصية عبد المجيد لما وصل إلى ما وصل إليه في هذه الفتنة العمياء.

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثانية
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «كلّ من يعرفكما يعلم ويشهد أنّكما ممّن خاض في فتنة فالح الحربي، وأوغل في أعراض المشايخ والدعاة؛ وعلى رأسهم شيخنا الكريم العلامة محمد علي فركوس...لعلّ هذا -في قاموسك- تحريش، لكن في التاريخ وواقع الأمر تنبيه وتذكير» «3».

وردةفأجابه عبد المجيد: «كلامك هذا يقتضي التحريش، وإيغار الصدور؛ وليس هذا من شيم طالب علم فضلًا عن داعٍ ينتسب إلى السنّة» «4».

نجمةقال أبو معاذ: كلام جمعة يقتضي التحريش كما ذكر عبد المجيد ولا يختلف في هذا اثنان من عقلاء البشر! وقد اشتهر جمعة بهذا المسلك المشين في هذه الفتنة لاسيما مع الدكتور فركوس بعدما علم وتأكد بأنّ الدكتور رجل حسّاس يتأثّر كثيرا بكلام الناس فيه! ومن مكر جمعة ولؤمه أنّه أباح هذا التحريش بحجّة أنّه واقع وتاريخ لابد أن يذكر، والحقّ ما أجاب به عبد المجيد فهذا التحريش ليس من شيم طالب العلم فضلا عن داعٍ فضلا عن عالم وعلاّمة!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثالثة
فاصلنجمةفاصل

نجمة قال جمعة: «أين استنكارك على صاحبك الذي زار الحلبي في «فندق التوحيد» بمكة؟!» «5».
وردةفأجاب عبد المجيد: «هو من الرجم بالغيب، وظنّي بك كأنّك كنت حاضرًا معنا مختفيًا» «6».

قال أبو معاذ: لا أدري ما الذي حمل جمعة على رواية هذا الخبر مع أنّ علامات الوضع عليه بادية! فهل كان جمعة حاضرا كما ذكر عبد المجيد! أليس هذا من الرجم بالغيب؟! والعجيب أنّ كلام عبد المجيد ظهر صدقه مع مرور الوقت بعدما اعتذر جمعة عن روايته لهذه القصّة المكذوبة!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الرّابعة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «صبرنا معكم وعليكم أكثر من عشر سنين، وكنتم تديرون دار الفضيلة كيفما شئتم، ولم نزاحمكم، ولم ننازعكم في شيء من إدارتها، وغيرها؛ لا الموقع، ولا المجلة رغم الأخطاء العلمية والمنهجية الكثيرة والمتكرّرة فيها، ولطالما استنكرناها عليكم، ولم تستجيبوا، ولا، ولا، ولا» «7».
وردةفأجاب عبد المجيد: «وهذا سكوت منكم؛ والسكوت في معرض الحاجة بيان؛ كما قال الشافعي؛ أي إذا سكت من كان قادرًا على الكلام، في معرض كانت الحاجة تقتضي أن يتكلّم، فإنّ سكوته يعتبر كالكلام والبيان، وكان دلالة على الموافقة، فهذه المدّة كلّها، كنتَ كالأصمّ الأبكم، لا تحرّك ساكنا، ولا تطلق لسانا» «8».

نجمةقال أبو معاذ: كيف يريد جمعة من أهل السنة أن يؤيدوه في موقفه في هذه الفتنة ويصدّقوه في هذه الصلابة التي أظهرها اليوم وهو يعترف في كلامه هذا أنّه سكت على مشايخ الإصلاح مع أنّهم وقعوا في «الأخطاء العلمية والمنهجية الكثيرة والمتكرّرة»؟! فالحقّ ما قرّره عبد المجيد فالسكوت في معرض الحاجة بيان! وليس لجمعة أن يعترض بشيء ولا أن يقول أنّني قدرت المصلحة! لأنّ المصلحة يشترك مع مشايخ الإصلاح في تقديرها في مواقفهم الدعوية!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الخامسة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «فأردت أنّ أكبح جماحه، وأهبط استعلاءه، وأجعله يعرف قدره» «9».
وردةفأجابه عبد المجيد: «اعلم –يا أخي- أنّ الضرّ والنفع، والوضع والرفع بيد الله جلّ جلاله، وليس بيدك، قال تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} «10».
نجمةقال أبو معاذ: ما بِك يا جمعة وكأنّ الله سبحانه منحك مقاليد الرفعة والخفض! ونسيت كما أخبر عبد المجيد أنّ كلّ ذلك بيد الله سبحانه.

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة السادسة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «الأغمار، الذين ملؤوا شبكة التواصل بالطعون، والاستخفاف، واستباحة الأعراض؛ من أمثال حمودة، ومرابط، والبليدي الجهلة عديمي الأدب، ومن كان على شاكلتهم؛ الذين أوغلوا في أعراض المشايخ؛ بمن فيهم شيخنا العلامة محمد علي فركوس؛ فلم يحترموا سنّه، ولا مكانته، ولا علمه، ولا هيبته، ووقاره، ولا سمته وأخلاقه» «11».
وردةفأجابه عبد المجيد: «أنت تتكلّم عن الطعون؛ فمن بدأ أوّل مرّة؟ والبادئ أظلم، وقد قال تعالى: {نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} «12».
نجمةقال أبو معاذ: ليتك يا جمعة تفهم سؤال عبد المجيد ثم تجيب عنه بكل صدق وصراحة! فمن بدأ أوّل مرّة؟ من طعن في إخوانه أوّلا؟ آحمودة ومرابط والبليدي أم أنت؟! قليلا من التعقل والإنصاف! فليس من مروءة الحرب أن تتّهم خصمك بمهاجمتك وقد كنت المُهاجم المُباغت! وليس من الشجاعة والرجولة أن تذرف دموع المسكنة بعدما عاينت ضعفك وعجزك! عيب يا جمعة أن تستجلب عواطف الناس وتعلّل هزائمك بمثل هذه الأسباب التافهة!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة السابعة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «سبب ردّي على مرابط...هو تغريداته في الغرف المغلقة والمعلنة؛ وغمزه فيَّ وفِي من كانت له اليد الحسنى عليه، سماحة والده الشيخ لزهر سنيقرة» «13».
وردةفأجابه عبد المجيد: «ما وقفتَ عليه من الأخطاء –حسب ظنّك، ومبلغ علمك- لا تساوي عشر معشار ما وقع فيه صاحبك من البلايا، والرزايا، والخزايا في الظاهر، وفي الزوايا، ألا كان الأجدر بك أن توجّه قلمك لصاحبك الذي بَهْدَلَكُم (بالعامية)، وكشف في العلم سوأتكم، وهتك في الجهل أستاركم، وأبان مستواكم، وأخرجكم من جحوركم، وأبان ما كنتم تكنّون؟! وكلّ إناء بما فيه ينضح! أم أنّ تعاملكم، ومنهجكم، ومواقفكم، مبنية على القاعدة الإخوانية: «ويعذر بعضُنا بعضًا فيما أخطأنا فيه»، بل لسان حالكم –ورب حال أبلغ من المقال-: «ويستر بعضنا بعضًا فيما أخطأنا فيه»، بل «يدافع بعضنا على بعض، فيما ضللنا فيه؛ ولو بالأباطيل الكاذبة، والتأويلات الفاسدة، والشبهات الواضحة»«14».
نجمةقال أبو معاذ: للأسف يا جمعة فقد ظهر صدق كلام الأخ عبد المجيد! فقرينك في التفريق «لزهر» لم يكن أحسن حالا من خصومك –على فرض ثبوت أخطائهم- بل مجرد مقارنة انحرافاته بأخطائهم لا ينبغي عقلا وشرعا! ومع ذلك رأيناك في هذه الفتنة يا جمعة تتبنّى قاعدة الإخوان وتُعمل معانيها، وما ذكره عنك عبد المجيد سمعك الناس تصيح به من أعلى هرم التفريق: «ويستر بعضنا بعضًا فيما أخطأنا فيه»!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثامنة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «كيف أنا أمرت؟ فيه صوتية أو مكتوبة؟ أنا أمرت بإحراق كتب تدافع عن الصحابة وتحذر من خطير الشيعة ما هذا الكلام؟» «15».
وردةفأجابه عبد المجيد: «حصرتَ طرق الإثبات ومسالكَه في نوعين؛ وذلك لضيق عطنك، وقلّة بضاعتك؛ وإلا فإنّ طرقه كثيرة، منها: خبر الثقة والاستفاضة، والإقرار والإفصاح والمشافهة» «16».
نجمةقال أبو معاذ: قد أنصفُ جمعة في هذا الموضع وأقول للأخ عبد المجيد: جمعة لم يحصر طرق الإثبات في نوعين! فهذا لا يقول به إلاّ ضيّق العطن وقليل البضاعة! وإنّما صعقة «الرّبيع» أرعدتْ فرائصه! وربطت لسانه، فوقع في الحصر وألغى خبر الثقة والاستفاضة والإقرار! فلا تكن قاسيا يا عبد المجيد على أخيك جمعة وارحم موقفه الذي لا يحسد عليه! وأفضل ما نثبت به بأنّ جمعة لا يعتقد ما قاله للشيخ ربيع أنّه أخذ مشايخ الإصلاح بشهادة الشهود وبما استُفيض عنهم كما ذكر هو ولم يلتزم في إدانتهم بكلامهم المكتوب أو المسموع!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة التاسعة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «الرجل طعن في شيخ الإسلام الإمام الهمام محمد ناصر السنة والدين الألباني العالم الرباني رحمه الله، ورماه بالإرجاء، فذنبي أني أنكرت عليه هذا، وذكّرته بكلام شيخنا شيخ الإسلام ابن عثيمين رحمه الله في رده هذا الكلام، ونصحته –يعلم الله تعالى- بالعدول عن هذا القول برفق ولين، وحثته على الاجتماع بإخوانه من ولاية تبسة، وعدم التفرّق، وكان معنا شهود. فهل معنى هذا أن العربي وحثالته يقرون الرجل على مقولته هذه؟! أم أن الأمر فوق ذلك؟» «17».
وردةفأجابه عبد المجيد: «فكيف طابت أنفسكم، وسمحت ديانتكم، ورضيتم لأن تبقوا، وتُكملوا معه الجلسة؟! ألَا كان الأجدر بكم أن تقفوا وقفة واحدة فتطردوه من مجلسكم، وتفضحوه عَلَنًا، ببيان أو نحوه» «18».
نجمةقال أبو معاذ: الواجب الشرعيّ يفرض على جمعة ما تفضّل به عبد المجيد! فكان عليه أن يطرد بدر الدين مناصْرَة الطّاعن في الألباني وأن يكتب فيه بيانا يبرئ ذمّته أمام السلفيين، وهذا ما لم يحدث إلى الآن! وأنت معذور يا عبد المجيد في تشديدك هذا على جمعة لأنّه نسي فعلته هذه ورأيناه اليوم يطالب مشايخ الإصلاح بما طالبته أنت في كلامك هذا، بل حذّر منهم وشهّر بهم لأنّهم لم يطردوا عبد المالك ولم يكتبوا بيانا فيه يوم أن جالسهم وطعن في الشيخين!ونصحوه برفق ولين كما فعل هو مع مناصرة! فكم أنت موفّق يا عبد المجيد في أجوبتك!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة العاشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة عن كتب أهل البدع التي حقّقها: «سببُ اعتنائي بتحقيقها وإخراجها هو أنّ هذه القضية –وهي لبس قلنسوة النصارى- قد عمّت بها البلوى في بلادنا، واستهان الناس بها، وهي من شعار الكفّار، فأردت أن أبيّن حكمها على لسان أحد علماء المذهبالذي ينتسب إليه البلد، حتى يكون القول أدعى للقبول، وإقامة للحجّة» «19».
وردةفأجابه عبد المجيد: «الفقه المالكي والفقه المذهبي هذا يسمّى فقه؟! قال ابن عبد البرّ أجمع العلماء على أنّ المقلّد ليس بعالم وأنّ التقليد ليس بعلم، العلم هو علم الكتاب والسنة، الفقه الصحيح هو الذي عنده ملكة فقهية الذي يستطيع التكلّم في النوازل طردا وعكسا، ويستشهد بالنصوص ويستشهد بالقواعد هذا هو الفقه، أما أن تقول قال سحنون قال فلان قال قال، أيّ فقه هذا؟ هذا فقه مذهبي والفقه المذهبي ضيّق! سبحان الله! مع توسّع العلم وكثرة الكتب وكثرة المراجع وإقبال الشباب على العلم، علم الدليل وفقه الدليل تدرّس أنت كتب المالكية؟» «20».
نجمةقال أبو معاذ: هوّن على نفسك يا أخي عبد المجيد فلو علم جمعة ما علمت في هذه القضية لما صدر منه ما صدر! واحمد ربّك على ما تفضّل عليك من اتّباع الحق ونشر فقه الدّليل بين الناس، واجتهد في توضيح المسألة لجمعة فقد غابت عنه معالمها، ولعلّ شهوة التحقيق والشهرة عبثت بقلبه وجعلت همّته في النشر والطباعة، فلم يلتفت إلى مضمون الرسالة ولا إلى كاتبها!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الحادية عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «الجلسات السرّية والمجموعات المغلقة، وما يبثّ فيها من الغمز واللمز» «21».
وردةفأجابه عبد المجيد: «لم أكن أعلم أنّك تعلم الغيب وتطّلع على المجالس الخاصة» «22».
نجمةقال أبو معاذ: بكلّ صدق وصراحة لقد استَعصى عليّ في هذا الموضع إبداء رأيي والحكم بين الرجلين بجواب عادل! فكلام جمعة هو في الحقيقة من أخطر الانحرافات التي أظهرها الرجل في هذه الفتنة، حيث حرّم «الكلام الخاص» وجعل التفريق بينه وبين العام من شأن الإخوان! واستعمل أوصافا شديدة كوصف المجالس الخاصة بالمجالس السريّة كما في كلامه هذا! أمّا جواب عبد المجيد فلا يستقيم، لأنّ المجالس الخاصة يوجد من خونة الناس من ينقل أخبارها! ولا يعتبر الاطّلاع على الغيب المنفذ الوحيد لمعرفة مجريات تلكم المجالس الخاصّة.

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثانية عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة عن الشيخ عبد الغني: «عبد الخالق طعن فيه واستخفّ بعلمه.. كنت أقول لهم: حسبه حتى لو فرضا عنده محاضرة يكرّرها، يكفيه فضلا وشرفا أنّه يجمع الشباب..» «23».
وردةفأجابه عبد المجيد: «أقول مستشهدا بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة قتات»، هل لم يبق لك من الكذب إلا السعي بالنميمة والوشاية بين الإخوة، إن الشيخ عبد الغني أرفع من أن يصدقك في هذه النميمة» «24».
نجمةقال أبو معاذ: ما أمتنَ جواب عبد المجيد إذ بدأه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ الذي غاب عن المفرقين في هذه الفتنة «لا يدخل الجنّة قتات»! وقد أحسن جوابا كذلك عندما أكّد على فضيلة من فضائل الشيخ عبد الغني ونزّهَه عن تصديق أقاويل النمّامين! أقول لجمعة: خذ بوصيّة عبد المجيد واحذر من سخط الله، فهذه الجنة التي خلقها الله للمتّقين وجعل عرضها كعرض السماوات والأرض قد تحرم دخولها بسبب ما أوغلت فيه من النميمة والوشاية في هذه الفتنة؟!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثالثة عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «وقد نصحني أيضا بالإعراض عنه، وبعدم الردّ عليه بعضُ شيوخنا الأفاضل جزاه الله خير الجزاء، وبارك الله في عمره وجهوده؛ فتوافق رأيي مع نصيحته» «25».
وردةفأجابه عبد المجيد: «غرّه مشايخه المجهولون الذين عزّ عليهم وعزّ عليه أن يفصح بأسمائهم» «26».
نجمةقال أبو معاذ: إذا نظرنا إلى ظاهر كلام جمعة وجدناه محقّا فيه! لأنّ الرجل قد يُبهم اسمَ شيوخه لمصلحة يراها هو أو يراها الشيخ الذي نصحه! لكن إذا تأمّلنا في اعتراض عبد المجيد وجدناه اعتراض من عرف مغزى الرجل! فجمعة أخفى اسم شيخه الذي نصحه وهو الدكتور فركوس قطعا! حتى لا يظهره في صورة الخصم الذي يوجّه أتباعه في هذه الفتنة، لذلك تهكّم به عبد المجيد وقال: عزّ عليه أن يذكر أسماءهم! وهو يعلم أنّ جمعة لا يعزّ عليه ذكر اسم ريحانة الأمّة ومفتي البلاد! وإنّما فقه المرحلة حتّم عليه ذلك.

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الرابعة عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة عن نفس التصريح: «عاهدتُ نفسي ألاّ أقرأ له ولا أردّ عليه وقد نصحني بذلك الشيخ فركوس»«27».
وردةفأجاب عبد المجيد: «هذا ليس بصحيح ولم يقصده الشيخ فركوس بل ينبغي الرد عليهم وبيان ما هم عليه من الباطل لكن بعلم وأدب لا بشتم أو سبّ» «28».
نجمةقال أبو معاذ: هناك صوتية انتشرت يوصي فيها الدكتور فركوس تلميذه جمعة بالردّ على الأصل وهم المشايخ وترك الفرع وهم الطلبة! فهل كذب جمعة في كلامه هذا عندما زعم أنّ الدكتور نصحه بعدم الردّ على الشيخ توفيق؟! وهذه الحقيقة تؤكّد جواب عبد المجيد فهو على ما يظهر أعرف بالدكتور من جمعة! فقد فهم من مجموع أقوال ومواقف الدكتور أنّه يحبّذ كشف باطل مشايخ الإصلاح! فكيف ينقلب ويطلب من جمعة ألاّ يرد على النّسف؟!
يبقى هنا إشكال في كلام عبد المجيد: فقد نقل عن شيخه الدكتور فركوس أنّه طالب بالردّ على خصومهم بأدب وعلم لا بالشّتم والسبّ! وقد ظهر جليّا في ردود القوم أنّهم سوّدوا مقالاتهم بالكلمات النابية والعبارات المستشنعة! ووصفوا خصومهم بالكلاب والهابطين! فمن هذا الجانب نحتاج فيما نقله عبد المجيد إلى زيادة توثيق فلعلّ الدكتور لم يذكر لهم قضية الأدب أصلا! أم أنّ الأتباع خالفوا وصايا شيخهم ولم يلتزموا بالأدب الموصى به؟! الله أعلم!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الخامسة عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «أخونا بلال نحسبه على خير ومحبّا للسنة غيورا على المنهج وليس بمعصوم، وكفى بالمرء نبلا أن تعدّ معايبَه» «29».
وردةفأجابه عبد المجيد: «الحكم على الرجل بحاضره، وليس بماضيه، والأمور بالخواتيم؛ ولهذا قال السلف: «من كان مقتديا فليقتد بمن قد مات فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة»» «30».
نجمةقال أبو معاذ: في كلّ مرةّ نتأكّد أنّ عبد المجيد من أعرف الناس بجمعة! فقد تفطّن لمكيدته وانتبه إلى لعبه! فهو في هذه الفتنة في أمسّ الحاجة إلى المريدين والأنصار، وهذا المقصد كفيل بتجاوزه عن سيئاتهم وأفعالهم المشينة! فكان عبد المجيد موفقا عندما ذكّره بحقيقة مهمّة وهي أنّ الحكم على الرجل بما هو عليه الآن فإذا انحرف وزاغ لا يجوز أن يتذكر محاسنه وأن تشاع فضائله بغرض الدفاع عنه وحمايته من تحذيرات أهل الحق! ولا شكّ أنّ مذهب جمعة يستقيم لو أنّ المردود عليه من علماء السنة ومن السلفيين البارزين ممّن وقعت منهم أخطاء غير مقصودة، ولم يكابروا عند تبيانها، أمّا المتعالمون وأهل الفتنة من صغار النفوس فالواجب في حقهم التحذير والهجر!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة السادسة عشرة

فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «ويُذكرني هذا الموقف بقول أحدهم، وقد أثنى على زين العابدين بن حنفية، ودافع عنه، وقال: «إخواننا ظلموه»، يعني الشيخ فركوس وغيره» «31».
وردةفأجابه عبد المجيد: «إدراك معنى النصّ ودلالة لفظه إنّما يرجع فيه إلى السياق والسباق، وقرائن الحال، وهي ما يطلق عليها علماء الأصول بدلالة السياق؛ فهي تحدّد المعنى، وتدفع التوهّم، وترفع الإشكال، وتزيل الإبهام وتبيّن الإجمال، قال الإمام ابن القيم رحمه الله في «بدائع الفوائد» (4/1344): «السياق يرشد إلى تبيين المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوّع الدلالة. وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلّم؛ فمن أهمله غلط في نظره، وغالط في مناظرته»، ولهذا اهتمّ علماء التفسير بأسباب النزول لفهم معاني القرآن ودلالاته؛ كما اهتمّ علماء الحديث بمعرفة أسباب ورود الحديث لبيان معانيه، ودلالاته» «32».
نجمةقال أبو معاذ: لو فُهم جواب عبد المجيد على وجهه الصحيح وعَمل به جمعة وأعوانه في هذه الفتنة لما بلغت هذه الفتنة ما بلغت إليه اليوم من الشرّ والفساد! لكن للأسف فقد انتهج جمعة مسلك التعميم والإثارة والتشويش فتراه ينقل الخبر ولا يذكر صاحبه ومثاله ما ذكره في كلامه هذا: «ويُذكرني هذا الموقف بقول أحدهم»! فمن هذا أحدهم؟! الله أعلم، ولماذا قال عن ابن حنفية «إخواننا ظلموه»؟! الله أعلم! كل هذا يحدّده السياق وقرائن الحال كما ذكر عبد المجيد وكان موفقا مسدّدا في جوابه!

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة السابعة عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «نُقل عنّي أني قلت: إنّ الدواعش سلفيّون، سبحانك هذا بهتان عظيم، فوالله الذي لا إله إلا هو ما خرج هذا اللفظ من فمي» «33».
وردةفأجابه عبد المجيد:«كما يتبرّأ السارق من السرقة»«34».
نجمةقال أبو معاذ: أصارح عبد المجيد هذه المرّة وليتقبّل صراحتي وصدقي معه فأقول: يا أخي –هداك الله- لا أشكّ أبدا بأنّك أعلم الناس بجمعة! وأنت تعرف كذبه وتلاعبه لذلك لم تقبل منه تبرئته لنفسه مع أنّه أقسم بالله سبحانه! لكن عليك أن تستحضر أمرا مهمّا: وهو تعظيم شعائر الله واحترام نصوص الوحيين التي ألزمتك بتصديق من أنكر شيئا نُسب إليه وحلف على ذلك! وأنا على يقين أنّ تهمة داعش ثابتة بشهادة الشهود العدول! لكن اطمئن فالكاذب سيفضح ولو بعد حين! وهي سنّة الله في الكذّابين.

فاصلنجمةفاصل

المحاكمة الثامنة عشرة
فاصلنجمةفاصل

نجمةقال جمعة: «كلّ النّاس تتكلّم في العلم إلاّ دهّاس» «35».

وردةفأجابه عبد المجيد: «نحسبه على خير وأنصح بحضور مجالسه» «36».

نجمةقال أبو معاذ: ما أحقدك يا جمعة ما هذه المجازفة؟! كلّ النّاس هكذا بهذا التعميم؟ هل عمومك مقصود؟ فيدخل في «الناس» اليهود والنصارى والعجائز والأطفال؟ أم هو مخصوص؟ إنّ الشيخ عبد الحكيم ليس كما تصوّره للناس فهو على خير وقد نصح عبد المجيد كما في اعتراضه بحضور مجالسه! ولا أظنّه يكذب على الناس ويغرر بهم فينصحهم بمن لا يصلح للكلام في العلم! فاستعذ بالله من شرّ نفسك وخذ بتوصية عبد المجيد فهو علاّمة المنهج والقارئ بين السطور!والحمد لله ربّ العالمين.

وردةفاصلوردة

كتبه:
أبو معاذ محمد مرابط
06 جمادى الآخرة 1440 هـ
الموافق لـ 10 /02 /2019 نصراني
الجزائر العاصمة

نجمةنجمةنجمة

الهامش:
«1» -«التصريح».
«2» -الحلقة الأخيرة من «الجواب عن الجواب».
«3» - «الجواب عن الجواب «3»».
«4» -«التصريح».
«5» -«التصريح».
«6» - «التصريح».
«7» -«التصريح».
«8» - «التصريح».
«9» - «الجواب عن الجواب -الحلقة الأولى-».
«10» -«التصريح».
«11» -«التصريح».
«12» - «التصريح».
«13» - «الجواب عن الجواب -الحلقة الثانية-».
«14» - «الأنوار الكاشفة».
«15» - «حاوره المسرّب مع العلامة ربيع».
«16» - «الحلقة الأخيرة من الجواب عن الجواب».
«17» - «التعليقات –الحلقة السابعة-».
«18» - «التصريح».
«19» - الحلقة الأخيرة من «الجواب عن الجواب».
«20» - «جلسة قليعة».
«21» - «الجواب عن الجواب 3».
«22» - «الجواب الشجيّ».
«23» - «جلسة قليعة».
«24» - «الجواب الشجيّ».
«25» - «التصريح».
«26» - جواب واتسابي نشره تلميذ جمعة «لعلاوي».
«27» - جواب واتسابي نشرته صفحة المفرقين«أخبار مشايخ السنة».
«28» - «أخبار مشايخ السنة».
«29» - «أخبار مشايخ السنّة».
«30» - «رسالة إلى خالد حمودة».
«31» - «رسالة إلى خالد حمودة».
«32» - «الحلقة الأخيرة من الجواب عن الجواب».
«33» - تعليق على «الحلقة الأخيرة من الجواب عن الجواب».
«34» - «أخبار مشايخ السنة».
«35» - جواب واتسابي نشرته قناة المفرقين «اللّمعة».
«36» - «أخبار مشايخ السنة».