|
"كم فيه من سمة قد خالفت طرقا" (تعقيب على قصيدة عماني في مدح بن حنفية العابدين)
بسم الله الرحمن الرحيم كم فيه من سِمةٍ قد خالَفَت طُرقًا *** للشَّرع يا مبصِرًا حَوقِل لبارِيه الحمد لله ربِّ العالمين، والعاقبة للمتَّقين، ولا عُدوان إلاَّ على الظَّالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّدٍ وآله والتَّابعين، ومَن سار على نهجهم إلى يوم الدِّين. أما بعد: فقد اطَّلعت على القصيدة الَّتي ألَّفها الأخ مختار عماني في مدح بن حنفية العابدين؛ فألفَيتها قصيدةً قد تغافل فيها عمَّا انتُقِد على الشَّيخ عابدين، وراح يطري ويمدح بالألقاب المبالَغ فيها؛ كقوله: "شَهْدُ التُّقاة"، "شيخ المغارِب"، "أبو الأفضال"، "مرتقٍ لسماء الفضائل" ...، وفيها بعض الهنات من النَّاحية الوَزنِيَّة؛ كقوله: 1 ـ "تِلكَ المَحافِلُ إذْما يَشْدُ شادِيْهِ": فقوله "يشد" الأصل أنَّه بالواو، قال الفيومي: "(ش د و): شدا يشدو شدوًا" ["المصباح": ص 179]، ولو أثبت الواو لانكسر الوزن، لكن يبقى العَيب وهو خَرم الواو. 2 ـ قوله: "سَتْدْرِي مخْبَرَهُ فَأَنْتَ رَائِيْهِ": استعمل (فعولن) وهي لا تكون إلا شاذَّةً في الصَّدر. 3 ـ وقوفه على المتحرك! والعرب لا تقف عليه؛كقوله: "مشربه، مسرحه، بساحته، عطش، نظرٍ ..." وها هي قصيدته: "كم فيكَ مِن سمةٍ للخيرِ بارزةٍ" قِفْ وَاسْأل الفَضْلَ عنْ أنْدَى أياديهِ ... وَعَنْ نوادِر ما يُلفَى بنادِيْهِ واسْألْهُ عَنْ عَالِمٍ لَطالمَا اغْتَبطتْ ... تِلكَ المَحافِلُ إذْما يَشْدُ شادِيْهِ زَيْنُ الهُداةِ أبُو الأفْضَالِ عالمنا ... شَهْدُ التُقَاةِ أقُولُ بعْضَ مافِيْهِ شَيْخُ المغَارب زينُ العابدِيْنَ أخو ... عِلْمٍ وفََضْلٍ وَزُهْدٍ لسْتُ أحْصِيْهِ الحِلْمُ مَرْكَبُهُ،وَالفِقْهُ مَشْرَبُهُ ... وَالعَدْلُ تَرْقُبُهُ يُهْدى لِبَاغِيْهِ وَالْعِلْمُ مَسْبَحُهُ،وَالبَذْلُ مَسْرَحُهُ ... وَحِكْمَةُ اللهِ قَدْ حَلَّتْ بَوَادِيْهِ مَنْ يَبْتَغِ العِلْمَ فَلْيَنْزَلْ بِسَاحَتِهِ ... فَالعِلْمُ - لا شَكـَّ - لا يَنْفَكُّ يَاتِيهِ مَنْ جَاءَ ذا سَغَبٍ ،أوْ جَاءَ ذَا عَطَشٍ ... أوْ جَاءَ ذَا نَصَبٍ إنْزَاحَ مَافِيْهِ أُنْظُر لِمَظْهَرِهِ إنْ كُنْتَ ذَا نَظَرٍ ... سَتْدْرِي مخْبَرَهُ فَأَنْتَ رَائِيْهِ تَأبَى عَلَيْنَا أيَادٍ مِنْكـَ سَابغَةُ ... بِأنْ نَضِنَّ بِمَا يَرْوِيْهِ رَاوِيْهِ لأمْدَحَنَكُمْ بِلا مُبَالغَةٍ ... وَالْصِّدقُ فيْ مَدْحِكُمْ شَرْطٌ أُرَاعِيَهِ نَشَأَتَ تَطْعَمُ فيْ بَيْتِ الْهَنَا أَدَبًا ... وَتَرْضَعُ الْفَضْلَ فيْ أَسْمَى مَعَانِيْهِ حَتَّى امْتَطَيْتَ بُرَاقَ الْخَيْرِ مُرْتَقِيًا ... سَمَا الْفَضَائِلِ «فَضْلُ الْلَّهِ يُؤْتِيَهِ» كَمْ فِيْكِ مِنْ سِمَةٍ لِلْخَيْرِ بَارِزَةٍ ... يَقُوْلُ مُبْصِرُهَا حَمْدَا لِبَارِيْهِ إِنِّي مَدْحَتُكُمُ وَاللَّهُ حَسْبُكُمُ ... شَيْخِيْ وَحَسْبِيَ وَيْحِيْ إِذْ أُلَاقِيْهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا مُرْسَلَا أَبَدًا ... نَنْجُوا بِهِ فيْ غَدٍ مِنْ هَوْلِ مَافِيْهِ ثُمَّ الْصَّلاةُ عَلَىَ الْمُخْتَارِ سَيِّدِنَا ... مَتَىَ تَلَا فيْ كِتَابِ الْلَّهِ تَالِيْهِ وها هو ذا نقدها وبالله التوفيق: قفْ واسْألِ النَّهج عن أعتى مساوِيه ***** وعن فواقِر ما يُلْقى بنادِيه من مثل ما قاله مصرِّحا علنــــا ***** هذا من السرِّ فاحذرنْ مماشيه[1] أخشى التصدِّي لتدريس العقيدة يا ***** ذا الشيخُ أقصرْ عن التمييع عاديه أم كيف تمدحه مختار بالحســـن ***** هلاَّ نظرْتَ لِسَيْرٍ منْهُ مَا فيـــــــه يدعو لجمعيَّةٍ ترى عداوتــــــنا ***** أعضاؤها خُصُمٌ هم من أعاديـــــه قد فرَّقت سلفا كانوا على السنن ***** صاروا-أخي-شِيَعاً فلا أحابيـــــه[2] يدعو بزاويةٍ بها القبور كــــذا ***** تُزارُ من عددٍ ضلَّتْ أمانيـــــــه[3] ألقابُ-يا صاحبي- التي نعتَّ بها ***** ما طابقت كلُّها بل بعضُهـــــا فيه فلا تكن عجِلاً بالوصف تُطْلِقُ ما ***** لا يلتقي-أسفاً- وما نعــــــــــانيه كم فيه من سمة قد خالفت طرقا ***** للشرع يا مبصرا حوقل لباريــــه وكم تركت-أخي- من الأمور فلم ***** أسرد سوى ذا وما ذكرت كافيه والحمد لله حمدا كافيــــــا سلِسا ***** أرجو به من إلهنا مَــــــــــصافيه ثم الصلاة على المختار سيِّـدنا ***** متى تلا في كتاب الله تاليــــــــه ================ [1] قال بن حنفية العابدين:"إذا أردتم أن تعرفوا سِرًّا من أسراري فأنا أخشى تدريس العقيدة"!! [2] لا أدلَّ على هذه التفرقة من المكالمات التي انهالت على المشايخ في الجزائر في شأن الخصومة بين الإخوة في أمر الجمعية، ولو شئت لسميت الأماكن. [3] الزاوية بها قبور سبعة!! والمبنى واحد، ثم إنها تسمى مقبرة باتفاق أهل العلم، وإنما اختلفوا إذا كان هناك قبر واحد فهل تسمى مقبرة أم لا؟ فذهب شيخ الإسلام إلى أنها مقبرة، وذهب غيره إلى أنها لا تصير مقبرة إلا بالقبرين فما فوق. وكتبه أبو العباس محمد رحيل صبيحة يوم الجمعة 9 رجب 1432هـ الموافق لـ:10 جوان 2011م |
جزاك الله خيرا على ما خطت يدك يا شيخ محمد.
وأذكر أخي مختار بقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: "إياكم والغلو" الحديث. |
أخي حسن شكر الله لك مرورك الكريم,ورد الشيخ عابدين إلى الحق ردا جميلا,ووفق أخانا مختار لما يحبه ويرضاه.
|
جزاك الله خيرا شيخ محمد
|
بارك الله فيك يا شيخ محمد و زادك الله من فضله، و أصلح أحوال الجميع
|
إخوتنا الكرام: أبامعاذ,أبانعيم,سفيان,جزاكم الله خيرا وشكر لكم جميل ألفاظكم,واستجاب دعواتكم الطيبة.
|
بارك الله فيك شيخ محمد جعلك الله من الذابين عن السنة و الداعين إليها بما آتاك الله من فضله. نعوذ بالله من التعصب الذميم الذي يرينا كل يوم فئاما من الناس تقع على أم رؤوسها . وأنا و الله لأستغرب من هؤلاء كيف لا يمدحون المشايخ الكبار المعروفين عند أهل العلم كالشيخ الوالد محمد علي فركوس الذي يعرفه العام و الخاص وكل يوم تتهاطل علينا تزكياته من أهل العلم. أستغرب كيف يتركونه و يذهبون إلى غيره مع أنهم بادية زلاتهم لمن كان له قلب أو ألقى السمع. |
أحسن الله إليكم وبارك فكيم
|
بوركت على نصحك ، الله أسأل أن يجعله في ميزان حسناتك آمين
|
[color="magenta"]أباالوليد ,أبا الحارث,أبا خليل,جزاكما الله خيرا .وثبتنا وإياكم على الحق.[/color]
|
جزاكم الله خيرا
|
الشيخ محمد رحيل بوركت ونفع بك |
جزى الله الشيخَ الشاعرَ محمداً خير الجزاء وبارك الله في علمه وقلمه . نسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى الخير . |
أخوتنا معبد,أباأسامة,أبامعاوية كمال بارك الله فيكم,وجزاكم خيرا.
|
بارك الله فيك على هذا الرد المنصف
|
أخي سفيان جزاك الله خيرا
|
بارك الله فيك يا شيخ محمد و زادك الله من فضله
و لا تنس ان تبلغ سلامي للأخ أحمد قرياتي |
بارك الله فيك شيخ محمد
|
بارك الله فيك و جزاك خيرا، و دمت لمنتدانا حسّانا
|
بارك الله فيك يالشيخ محمّد
و بارك الله في شيخنا الحبيب شيخ الخطباء لزهر على مروره الطيب -الذي دائما يسعدنا- |
أبا تميم ,أبا همام,شيخنا الكريم لزهر سنيقرة,مهدي بن الحسين:وفيكم بارك الله,وتقبل الله دعواتكم الصالحة ,واستعملنا جميعا في طاعته ,والذب عن دينه,آمين
|
لقد اعترض أحد المشايخ لم يفصح عن اسمه,بنقل الأخ أبي عبد الرحمن حمزة,عن الهنات العروضية التي وقعت في قصيدة الأخ عماني, والتي كنت قد انتقدتها فرأيت من واجبي أن أذكر ما أبداه,وأعقبه بما يستحق,سلبا أو إيجابا,وهذا هو المراد دونك:
أشكر للأخ أبي عبد الرحمن حمزة حرصه على أن أستفيد من ما عرضه على أحد المشايخ فصوب ما رآه خطئا ,وفي التعقيب عليه نقول: 1- أعترف بأنه أصاب في واحدة,وهي قوله :الجواب: أنّ خرم الواو جائز، من وجهين: أ) أنّ ( إذْما ) تجزم عند كثير من أهل العلم، وذلك لاتّصال ( إذ ) بـ( ما )، فجعلتها أشبهَ بالجوازم. ب) أنّها ضرورة مباحة، ونظائر جزم المضارع من غير جازم لا تنحصر. ولم يحالفه الصواب في النقطتين الأخريين,وتفصيل ذلك على الانحو الآتي: 1-قولك: اقتباس: 2- قولك عن: ( سَتْدْرِي مخْبَرَهُ فَأَنْتَ رَائِيْه ِ):" استعمل (فعولن) وهي لا تكون إلا شاذَّةً في الصَّدر ". الجواب: أين فعولن ؟ سَتْدْرِي مخْبَرَهُ فَأَنْتَ رَائِيْه ساتدرمخْ برهو فأنترا ئيهي [السّين تُمدّ في النّطق فتكتب بعدها ألف، وياء (تدري) لا ينطق بها فلا تُكتب ولا تُعدّ في التّقطيع] /0/0//0 ///0 //0//0 /0/0 مستفعلن فعِلن متفعلن فعْلُن أقول هذا غلط,لأن المدود تخضع للوزن,والوزن يخضع للُّغة العربية ,فإذا خرج عنها كان لحنا,وعليه فقوله:ستدري لايصح أن تنطق بالألف بين السين والتاء,وهذا مما لاخلاف فيه. فتكون كلمة ستدري عروضيا على النحو الآتي: ستدري / /0 /0 فــعـولن,على ما قررناه. 2- قولك: اقتباس: من قواعد علم العروض في الكتابة العروضيّة أنّ الحرف المتحرّك آخر الرويّ يُشبَعُ دائما. ألا ترى القصائد جلّها يقف الشّاعر فيها على متحرّك ؟! ( .................................... ثمانين حولا لا أبا لك يسأمِ ) والكتابة: يسأمي (................................... بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل ) فحوملي وقِس على ذلك.) انتهى كلامه هذا أيضا لم ينتبه فيه هذا الشيخ إلى أنك إذا وقفت على المتحرك وأشبعت مدّه فتكون قد وقفت على ساكن,مثلا:فحومليْ,بخلاف لو وقفت على التنوين,الممكن في الاسمية كقول عماني:عطشٍ,نظرٍ.أو على المتحرك الخالص.نحو قول عماني:مشربه,’مسرحه فإنه يعد عيباً وإن تساهل فيه بعض الشعراء لكن يبقى استعماله في الشعر غير فصيح,هذا ما كنا قد تعلمناه في منتدي الشعر السلفي في مناقشاتنا مع الشاعر المفلق أبي رواحة الموري-حفظه الله-. وفق الله الجميع لما فيه الصلاح,والخير والفلاح. |
| الساعة الآن 06:39 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013