|
كشكول السُّلمي (لطائف ومعارف) ... [متجدد]
<بسملة1> <سلام> مرحبا بإخواني الكرام ، روّاد هذا المنتدى الطيب هذه مساحة سأنثر فيها من كل فاكهة زوجان ، حتى تكون مسلاة لكل هائم وحيران سأرصف فيها أقفاصا فيها من كل صيد ، وأودع فيها كل آبدة وشاردة من غير رَسَن و لا قيد ولكم أن تودعوا ما لطُف عندكم ، و تتركوه كالوقف لمن جاء بعدكم هذا والعذر إن لم تطب نفوسكم بكل ما نُضِّد ها هنا ، فالقصد درك المستطاع ، والنفوس معادن وطباع وما يُرضي عَمراً قد يُغضب غِمراً رويدكم ، فأول الغيث قطر ثم ينهمر .... |
شعــور رسول الله ﷺ مما قيل في شعور رسول الله ﷺ : إنّ شعور خيــــر هذي الأمّــهْ .............. هي و فــرة ولُمّـة وجُمّــه فشحـمة الأذنين تسمى وفره .............. والمنكبين فهْو شــــعر الجُمّه وشعـــر ما بينهما فلُــــــمّهْ .............. ورمزه ( ولج ) كفيت الغمّه فالوفرة : أن يكون شعر الرأس إلى فروع أذنيه . فإذا طال فبلغ منكبيه فهو الجُمّة . فإن كان بين هذا وهذا فهو اللُّمّة . ( كشكول ابن عقيل حكم ونوادر وألغاز وأقاويل . ص : 189 ) |
من العجائب و الغرائب و اللطائف ذكر بعضهم أنه رأى على قبر البخاري هذين البيتين : كان البخاري حافظا و متقنا .............. جمع الصّحيح مُكَمَّل التحرير ميلاده صـدق ومـدة عمره ............... فيها حميد وانقضـى في نـور (كشكول ابن عقيل حكم ونوادر وألغاز وأقاويل . ص : 167) قلت: ميلاده : صدق ( ولد في 194 هـ ) . ( ص = 90 + د = 4 + ق = 100 ) = 194 عمره : حميد ( مات وله من العمر 62 سنة ) . ( ح = 8 + م = 40 + ي = 10 + د = 4 ) = 62 توفي : نور ( توفي سنة 256 هـ ) . ( ن = 50 + و = 6 + ر = 200 ) = 256 وهذا بحساب الجمل . وأنت كما ترى فميلاده وعمره ووفاته بحساب الحروف كأنما تقول أنه ولد صدوقا وعاش حميدا ومات وعليه نور. |
ولمن أراد أن يتعلم حساب الجمل ويعلم قيمة كل حرف عدديا إليكم هذا الجدول ، وفيه الترتيب الأبجدي للحروف وهو المعتمد في الحساب: https://www2.0zz0.com/2016/07/25/20/375722436.jpg |
أسماء ليالي الشهر القمري عند العرب سمى العرب ليالي الشهر القمري كل ثلاث منها باسم كما يلي: ثلاث غرر: غرة الشيء رأسه وأوله يمعنى الليالي الثلاث الأولى من كل شهر. ثلاث نُفَل: حيث يبدأ نور القمر بالظهور في هذه الليالي: 4،5،6 من كل شهر. ثلاث تُسع: لأن ثالثها هو التاسع من الشهر وهي 7، 8، 9 من كل شهر. ثلاث عُشر: لأن أولها العاشر من الشهر وهي 10،11،12 من كل شهر. ثلاث بيض: لكون نور القمر يكون باهراً فيها في أوسط الشهر وهي 13،14،15 من كل شهر. ثلاث درع: لخفوت نور القمر فيها وهي 16،17،18 من كل شهر. ثلاث ظُلم: لغلبة الظلام على نور القمر فيها وهي 19،20،21 من كل شهر. ثلاث حنادس: لسوادها الشديد وهي 22، 23، 24 من كل شهر. ثلاث داري: لعتمتها وشدة ظلامها وهي 25، 26، 27 من كل شهر. ثلاث محاق: لانمحاق أي اختفاء القمر فيها تماماً وهي 28، 29 30 من كل شهر. و قد نظمها بعضهم بقوله : وليالي الشهر لها قَسَم ......... ولكلِّ ثلاث خُصّ سَمُ منها غُرر نُفل تُسع .......... عُشر بيضٌ دُرع ظُلم وحنادسها و داريها ........... ومَحاق ثم فتخْتَتِم الأبيات من كشكول ابن عقيل وماقبله منقول من الشبكة |
المستحقُّون للصفع قال العلامة الشيخ محمد السفاريني الحنبلي في كتابه (نفثات الصدر المكمد و قرة عين المسعد لشرح ثلاثيان مسند الإمام أحمد): والمستمع لحديثمن يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع، كما في كلا بعض الأدباء : قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية *** لا لوم في واحد منهم إذا صفعا المستخف بسلطان له خطر *** وداخل في حديث اثنين قد جمعا وآمر غيره في غير منزله *** وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا ومتحف بحديث غير حافظه *** وداخل بيت تطفيل بغير دعا وقاريء العلم مع من لا خلاق له *** وطالب النصر من أعدائه طمعا ( التقاط الدررو اختطاف الثمر من كتب أهل العلم و الأثر ص : 27 ) |
صحابي ابن صحابي ابن صحابي أبو بكر الصّدّيق صحابي و ابنه صحابي و أبوه أبو قحافة صحابي ، و كذا عبد الله بن الزبير و أمه و أبوه وجده و لم يجتمع لغيرهما ما اجتمع لهما ( كشكول ابن عقيل ص : 250 ) |
في الأصبع عشر لغات جمعها بعضهم في بيت من الشعر فقال : تثليت با أصبع مع شكل همزته ........... من غير قيد مع الإصبوع قد كملا فقوله تثليت با أصبع يعني : أَصبَع . أَصبُع . أَصبِع أُصبَع . أُصبُع . أُصبِع إصبَع . إصبُع . إصبِع إصبــــــوع (كذا في الكشكول وهوخطأ وصوابه أُصبوع بالضم) ( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 163 ) |
صحابيان بنفس الإسم صحابيان تشابهت أسماؤهما ، و هما عبد الله بن زيد بن عاصم ، و عبد الله بن زيد بن عبد ربه ، روى أحدهما حديث الوضوء ، و الآخر حديث الأذان ، أشير إليهما بهذا البيت : عاصم في الوضوء فافهم و أمـا ................. عبد ربه حديثه في الأذان ( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 190 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ عبد الله بن زيد ابن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي المدني البدري من سادة الصحابة شهد العقبة وبدرا و هذا حديث الأذان لعبد الله بن زيد بن عبد ربه : أخرجه أحمد في المسند (4/ 43- 16478)، والبخاري في خلق أفعال العباد (137، 138)، وأبو داود في السنن (449)، والترمذي في السنن (189)، وابن ماجه في السنن (706)، والدارمي في السنن (1224، 1225)، وابن أبي خيثمة في التاريخ في السفر الثالث (1397)، وابن خزيمة في صحيحه (363، 370، 371)، وابن الجارود في المنتقى (158)، وابن المنذر في الأوسط (1159)، وابن حبان في صحيحه (1679)، والدارقطني في السنن (1/ 241- 29)، والبيهقي في السنن الكبير (1/ 390، 415)، وفي السنن الصغير (273)، وفي دلائل النبوة (7/ 17)، وفي معرفة السنن والآثار (2623)، وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك (3/ 78) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، قال: حدثني أبي عبد الله بن زيد، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده، فقلتُ: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلتُ: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلتُ له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم، قال: وتقول: إذا أقمت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحتُ، أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه، بما رأيتُ فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقمْ مع بلال فألق عليه ما رأيتَ، فليؤذن به، فإنه أندى صوتًا منك" فقمتُ مع بلال، فجعلتُ ألقيه عليه، ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب، وهو في بيته فخرج يجر رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيتُ مثل ما رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلله الحمد". قال ابن خزيمة في صحيحه (1/ 224): ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبرٌ أصحُّ من هذا؛ لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد. وقال البيهقي في السنن الكبير (1/ 391): وفى كتاب العلل لأبى عيسى الترمذي قال: سألتُ محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث -يعنى حديث محمد بن إبراهيم التيمي- فقال: هو عندي حديث صحيح. وقد صححه جمع من الأئمة، وانظر: شرح ابن ماجه لمغلطاي (ص: 1084، 1085) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب أحد بني مازن بن النجار ، يعرف بابن أم عمارة ، وهو الذي قتل مسيلمة بالسيف مع رمية وحشي له بحربته . و هذا حديث الوضوء له : عن عمـرِو بنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عن أبيهِ قالَ: شَهِدْتُ عمـرَو بنَ أبِي حسـنٍ سـألَ عبدَ اللهِ بنَ زيدٍ عن وُضُـوءِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم؟ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضوءَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ مِن التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا بِثَلاَثِ غَرَفَاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ فَغَسَلَهُما مَرَّتَيْنِ إِلى المِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيهِ، فَمَسَحَ بِهِمَا رَأسَهُ، فأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ – مَرَّةً وَاحِدَةً - ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.وفي روايَةٍ: بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، حتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حتَّى رَجَـعَ إِلَى المَكانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ. وفي روايَةٍ: أتَانَا رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِن صُفْرٍ. التَّوْرُ: شِبْهُ الطَّسْتِ. حديثُ عمرِو بنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ عن أبيهِ، قال: " شَهِدْتُ عمرَو بنَ أبي حسنٍ يسألُ عبدَ اللهِ بنَ زَيْدٍ عن وُضُوءِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَدَعَا بِتَوْرٍ مِن ماءٍ " إلى آخرِهِ. لفظةُ: "التَّوْرِ" ليستْ في شيءٍ مِن رواياتِ البخاريِّ، هى مِن أفرادِ مُسْلِمٍ وقولُهُ: "وفي روايةٍ: (( أَتَانَا رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ " إلى آخرِهِ... الروايةُ مِن أفرادِ مُسْلِمٍ. فالحديث متفق عليه |
الفرق بين كَبِرَ و كَبُرَ قال الشوبري : كَبِرَ يَكْبَرُ كعَلِمَ يَعْلَمُ ، يقال : للكبير في السن . و كَبُرَ يَكْبُرُ كحَسُنَ يَحْسُنُ : للكبر في الأجسام و المعاني . و قد نظم ذلك الشيخ عبد الله الدنوشي من أصحابنا : كبِرتُ بكسر الباء في السّـن واجب .............. مضارعه بالفتح لا غير يا صاح و في الجسم و المعنى كبُرَتْ بضمه .............. مضارعه بالضـــــم جاء بإيضاح ( كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل . ص : 252 ) |
جزاك الله خيرا اخي مصطفى على هذه الفرائد الحسان ، واصل وصلك الله بالتقوى ، أحسنت .
|
جميل، بارك الله فيك.
|
جزاك الله خيرا.
|
جزاكم الله خيرا جميعا وأحسن إليكم
|
قال عبدالملك للعريان بن الهيثم: كيف تجدك ؟ قال: أجدني قد ابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض، واشتد مني ما أحب أن يلين، ولان مني ما أحب أن يشتد . ثم قال: سلني أنبئك بآيات الكبر ......... نوم العشاء وسعال بالسحر و العجز في المشي كذا ضعف البصر ....... وقلة الطعم إذا الزاد حضر وسرعة الطرف وتحميج النظر ........ وقلة الوطىء إذا الليل اعتكر وكثرة النسيان في كل خبر .......... و سرعة البول فأدهى و أمر وشَعَرٍ بدَّلتُه بعد شَعَر ............ والناس يبلون كما تبلى الشجر العقد الفريد (1/270) / البيان والتبيين (1/247) و تروى هذه الأبيات بزيادة و نقصان و تقديم و تأخير ، و كل ذلك لا يخل بالمعنى و تُنسب القصة للمستوغر بن ربيعة لما وفد على معاوية بن أبي سفيان رضي الله ، و هو ابن ثلاثمئة سنة |
لماذا سميت شجرة الخروع بهذا الإسم هذا ما وجدته و أنا أطالع في كتاب أمالي المرتضى ، أثناء شرحه لغريب أقوال المُعمَّر دريد بن دويد بن زيد الذي عاش أربعمائة سنة و ستا و خمسين سنة (456) [ و قوله : (( و لا تهنوا فتخرعوا )) ، فالوهن الضّعف ، و الخَرَعُ و الخَرَاعة : اللِّين ، و منه سميت الشجرة الخِرْوَع للينها . ] قلتُ : و هذه من الأوابد التي تحتاج إلى قيد و رسن ( أمالي المرتضى م 1 / ص 238 ) |
فائدة في حساب الصلاة في المسجد الحرام حديث : ( صلاة في في مسجدي هذا ، خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، و صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة في مسجدي هذا ) زاد ابن خزيمة : يعني مسجد المدينة [ رواه أحمد (4/5 ) و ابن خزيمة (3/94) و ابن حبان في صحيحه (4/499) ] . قال أبو بكر (النتاش) : فحسبت ذلك في هذه الرواية ،فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام ، عمر خمس و خمسين سنة و ستة أشهر و عشرين ليلة ، و صلاة يوم و ليلة في المسجد الحرام و هي خمس صلوات ، عمر (مائتين) سنة و سبع و سبعين سنة و تسعة أشهر و عشر ليال ، انتهى . قلت حسبنا ذلك ووجدنا صلاة واحدة عن ست و خمسين سنة و ستة أشهر إلا يوما واحدا ، و حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة و ستة أشهر إلا خمسة أيام . ( من منسك الشيخ ابن جاسر مفيد الأنام ص 214/215 ) ( كشكوك ابن عقيل ص 245/246 ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ جاء في النسخة المطبوعة ما يلي : النتاش: والصواب (النقاش) عمر (مائتين) سنة : و الصواب : مائتي سنة حسبنا خمس صلوات (يوم و ليلة) : و الصواب : ... صلوات في يوم و ليلة فوجدنا عن (مائتين) سنة و (اثنين) و ثمانين سنة : و الصواب : ... عن مائتي سنة و اثنتين و ثمانين جعل الأخطاء بين أقواس تصرف مني و ليس في المطبوع |
بلغ السيل الزُّبَى.. هي جمع ُزبية ، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده ، وأصلها الرابية لايعلوها الماء ، فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا يُضرب لما جاوز الحد . عن ابن المعتمرقال : أُتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في زُبية ، فلم يدري كيف يفتيهم ! فسأل عليا ـ رضي الله عنه ـ وهو مُحتبٍ بفناء الكعبة ، فقال : قصوا علي خبرَكم ، قالوا : صدنا أسدا في زُبية فاجتمعنا عليه ، فتدافع الناس عليه ، فرموا برجل فيها ، فتعلق الرجل بآخر ، و تعلق الآخر بآخر ، فهووا فيها ثلاثتهم . فقضى فيها عليٌّ : أن للأول ربع الدية ، و للثاني نصف الدية ، و للثالث الدية كلها . فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه فيهم ، فقال : (( لقد أرشدك الله للحق )) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أخرجه الإمام أحمد في مسنده بنحوه (1309) ، و ضعف إسنادة الشيخ شعيب الأرناؤوط . من كتاب : ( المنتقى من أمثال العرب و قصصهم ) ص 29 . ط دار القاسم ، الطبعة الأولى : 1428هـ / 2007م سليمان بن صالح الخراشي |
لفظ القنوت ورد لعشرة معان نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال: وَلَفْظ الْقُنُوت اُعْدُدْ مَعَانِيهْ تَجِدهْ ... مَزِيدًا عَلَى عَشْر مَعَانِي مَرْضِيّهْ دُعَاءٌ خُشُوعٌ وَالْعِبَادَة طَاعَهْ ... إِقَامَتهَا إِقْرَاره بِالْعُبُودِيَّهْ سُكُوتٌ صَلَاةٌ وَالْقِيَام وَطُولهْ ... كَذَاك دَوَام طَاعَة الرَّابِح الْقُنْيهْ فتح الباري (491/2)، عون المعبود (227/2). بواسطة أبيات جمع الشتات ص 13. للشيخ عبد الرزاق البدر قوله: «القُِنية»: يعني: الكِسْبة، يريد التبشير بحسن المآل، والله تعالى أعلم. المعاني العشرة حسب ترتيب المنظومة: [1] الدُعَاء. [2] الخُشُوع. [3] َالْعِبَادَة. [4] القيام بالطاعة. [5] الإِقْرَار بالعبودية. [6] السُكُوت. [7] الصَلَاة. [8] القيام. [9] طول َالْقِيَام. [10] دَوَام الطَاعَة. |
السنة تكون أفضل من الواجب في حالات نظمها الجلال السيوطي فقال: الفرض أفضل من تطوع عابد ...... حتى ولو قد جاء منه بأكثر إلا التطهر قبل وقت وابتدا ...... للسلام كذاك إبرا المعسر وزاد الشيخ العلامة محمد الخلوتي الختان ونظمه فقال: وكذا ختان المرء قبل بلوغه ...... تمم به عقد الإمام المكثر غذاء الألباب (286/1). فتلخص من هذا أحوال أربعة تكون فيها السنة أفضل من الواجب وهي: 1- ابتداء السلام سنة، وردّه واجب والابتداء أفضل. 2- إنظار المعسر فرض وإبراؤه سنة، وهو أفضل. 3- التطهر قبل الوقت سنة وبه يجب، وهو قبل الوقت أفضل. 4- ختان المرء قبل البلوغ سنة، وبعده واجب، والاختتان قبل البلوغ أفضل. بواسطة أبيات جمع الشتات ص 14. |
| الساعة الآن 08:39 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013