|
فوائد حديثية أصولية لغوية من كتب ودروس العلامة الإثيوبي حفظه الله (متجدد)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فهذه بعض الفوائد العلمية المستفادة من صوتيات وكتب العلامة المحدث الأصولي النحوي محمد بن علي آدم الاتيوبي حفظه الله تعالى أردت جمعها في موضوع واحد عسى أن ننتفع بها إن شاء الله تعالى وطريقة النقل : إما مباشرة من كتبه وتفريغات أشرطته أو أنقلها من الحساب المسمى محمد علي آدم عبر التيليجرام والله الموفق. (١) ✨فائدة لغوية✨ ��قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� و"هيهات": موضوعة لاستبعاد الشيء، واليأس منه. ✍ قال الإمام أبو الحسن الواحديّ: �� "هيهات": اسم سُمِّي به الفعل، وهو بَعُدَ في الخبر، لا في الأمر، �� قال: ومعنى "هيهات": بَعُدَ، �� وليس له اشتقاق، لأنه بمنزلة الأصوات، �� قال: وفيه زيادة معنى ليست في بَعُدَ، وهو أن المتكلم يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده، فكأنه بمنزلة قوله: بَعُد جِدّا، وما أبعده، �� �� لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الشيء في البعد، ففي "هيهات" زيادة على "بَعُد"، وان كنا نفسره به، ✍ ويقال: هيهات ما قلتُ، وهيهات لِمَا قلتُ، وهيهات لك، وهيهات أنت. ✍ وقال الواحدي: وفي معنى هيهات ثلاثة أقوال: �� [أحدها]: أنه بمنزلة بَعُدَ، كما ذكرناه أولا، وهو قول أبي علي الفارسي، وغيره من حذاق النحويين. �� [والثانى]: بمنزلة بعيد، وهو قول الفراء. �� [والثالث]: بمنزلة البعد، وهو قول الزجاج، وابن الأنباري، �� فالأول نجعله بمنزلة الفعل، والثاني بمنزلة الصفة، والثالث بمنزلة المصدر. ✒️�� منقول من حساب الشيخ محمد علي آدم عبر التيليجرام |
جزاكم الله خيرا أخي ووفقك الله لما يحبه ويرضى
|
(٢)
✨ نظم رواة حديث من كذب علي متعمدا✨ �� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� في شرح حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار �� �� وقد ذكر ابن الجوزيّ رحمه الله تعالى أنه روي عن ثمانية وتسعين من الصحابة، ✍وقد نظمت ما قاله ابن الجوزيّ في كتابي "تذكرة الطالبين"، فقلت: �� وَقَدْ تَوَاتَرَ حَدِيثُ مَنْ كَذَبْ .. عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الصِّحَابِ تُنْتَخَبْ وَوَلَدُ الجوْزِيِّ عَنْ تِسْعِينَ جَا... مَعَ الثَّمانِيَةِ نِعْمَ مَنْهَجَا فَمِنْهُمُ الْعَشَرَةُ الْبَرَرَةُ ... وَنَجْلُ مَسْعُودٍ صُهَيْبٌ عُقْبَةُ سَلْمَانُ وَالمِقْدَادُ وَابْنُ عُمَر ... عَمْرُو بْنُ عَبْسَةَ وَعُتْبَةُ السَّرِي عُتْبَةُ عَمَّارٌ مُعَاذٌ جُنْدَبُ ... أَبُو قَتَادَةَ أُبَيٌّ يَصْحَبُ وَابْنُ الْيَمانِ جَابرُ بْنُ سَمُرَهْ ... وَجَابِرُ بْنُ عَابِسٍ قَدْ ذَكَرَهْ وَابْنُ أُسَيْدٍ وَابْنُ عَمْرٍ وَالْبَرَا ... أَبُو هُرَيْرَةَ وَعِمْرَانُ يُرَى وَرَافِعٌ سَفِينَةٌ مُغِيرَةُ ... زَيْدٌ وَزَيْدٌ (1)�� أَنَسٌ سَلَمَةُ أَبُو سَعِيدٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ كَذَا ... عَمْرٌو وَسَائِبٌ أسَامَةُ احْتَذَا وَنَجْلُ حَيْدَةَ وَنَجْلُ صَخْرِ ... عَمْرٌو وَجَهْجَاهٌ بُرَيْدَةُ ادْرِ وَجُنْدَعٌ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَاثِلَهْ ... كَذَا أَبُو كَبْشَةَ قَيْسٌ نَافِلَهْ وَابْنُ أَبِي أَوْفَى وَعَمْرٌو أَوْسُ ... أَبُو أُمَامَةَ وَسَعْدٌ عُرْسُ وَالأَشعَرِي وَالْغَافِقِي وَالخطْمِي ... كَذَا أَبُو رَافِعِهِمْ وَالتَّيْمِي جَنْدَرَةٌ وَخَالِدٌ وَطَارِقٌ ... عَمْرٌ وَكَعْبٌ وَنُبَيْطٌ لاَحِقُ يَعْلَى وَمُرَّةُ كَذَا نَجْلُ صُرَدْ ... عَفَّانُ عَبْدُ الله نِعْمَ المُسْتَنَدْ يَزِيدُ وَالمُنْقَعُ وَابْنُ خَالِدِ ... وَابْنُ جَرَادٍ ثُمَّ الازْدِي يَقْتَدِي وَرَجُلٌ مِنْ أَسْلَمِ مَعْ آخَرَا ... قَدْ صَحِبَا النَّبِيَّ نِعْمَ مَتْجَرَا عَائِشَةٌ وَحَفْصَةٌ قَدْ رَوَتَا ... لأُمِّ أَيْمَنَ كَذَاكَ ثَبَتَا وَوَلَدُ الجوْزِيِّ قَدْ أَسْنَدَ مَا ... لِهُؤلاءِ مِنْ أَحَادِيثَ انْتَمَى وَقَالَ قَدْ رَوَاهُ أَيْضًا مَالِكُ ... سَهْلٌ مُعَاذٌ وَحَبِيبٌ سَالِكُ كَذَا أَبُو بَكْرَةَ سَهْلٌ سَبْرَةُ ... كَذَا أَبُو هِنْدٍ رَوَى وَخَوْلَةُ النَّوَوِي عَنْ مِائَتَيْنِ وَارِدُ ... عَبْدُ الرَّحِيمِ قَالَ ذَا مُسْتَبْعَدُ✒️ �� (1) الأول زيد بن ثابت، والثاني زيد بن أرقم. منقول من قناة الشيخ محمد علي آدم عبر التيليجرام |
(٣)
�� فائدة حديثية �� حديث اجتمع فيه خمسة من الصحابة �� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� ��قال السيوطي: وقع في بعض الأجزاء حديثٌ اجتمع فيه خمسة من الصحابة،❗️ �� ثم أخرج بسنده عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عثمان بن عفان، عن عمر بن الخطاب، عن أبي بكر الصديق، عن بلال، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الموت كفارة لكل مسلم". انتهى كلام السيوطيّ ببعض اختصار، �� ✍ وقال في "ألفية الحديث" مشيرًا إلى هذا: وَفِي الصِّحَابِ أَرْبَعٌ في سَنَدِ ... وَخَمْسَةٌ وَبَعْدَهَا لَمْ يُوجَدِ �� وقد علّق العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى فيما كتبه على "ألفية المصطلح" للسيوطي على الحديث المذكور أخيرًا: ما نصّه: هكذا نقله الناظم في "التدريب" عن بعض الأجزاء، ورواه بإسناده هو، ولم يتكلّم على إسناده من صحّة، أو ضعف، وقد نقل المتن في "الجامع الصغير"، ورمز له بأنه رواه أبو نعيم في "الحلية"، والبيهقي في "الشعب" من حديث أنس، وأطال القول فيه في "اللآلىء المصنوعة" 2/ 221 - 222 وكل طرقه التي ذكرها من حديث أنس، ولم يذكر أنه جاء من رواية بلال، وكذلك نسبه العجلوني في "كشف الخفا" 2/ 289 للبيهقي والقضاعي، ولم أجد له إسنادًا عن بلال إلا الذي رواه به الناظم، وهو إسناد يحتاج إلى نظر كثير. �� انتهى كلام أحمد شاكر، والله تعالى أعلم بالصواب. منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم عبر التيليجرام بتصرف يسير |
(٤)
��فائدة لغوية�� ��قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه�� �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� ��و"الكذب" بفتح، فكسر مصدر كَذَب يَكذِب، من باب ضرب، ��ويجوز التخفيف بكسر الكاف، وفتحها، مع سكون الذال فيهما، وهو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، سواء فيه العمد والخطأ، �� ولا واسطة بين الصدق والكذب على مذهب أهل السنّة، والإثم يَتْبعُ العمد. ��وأكذب نفسه، وكذّبها: بمعنى اعترف بأنه كَذَبَ في قوله السابق، ��وأكذبت زيدًا بالألف وجدتُهُ كاذبًا، وكذّبته تكذيبًا: نسبتُهُ إلى الكذب، أو قلتُ له: كَذَبْتَ. قاله الفيوميّ. ��وقال في "عمدة القاري": الكذب خلاف الصدق. قال الصغانيّ: تركيب الكذب يدلّ على خلاف الصدق، وتلخيصه أنه لا يبلغ نهاية الكلام في الصدق. �� والكذب عند الأشعريّة الإخبار عن الأمر على خلاف ما هو عليه عمدًا أو سهوًا، خلافًا للمعتزلة في اشتراطهم العمديّة. ��ويقال: فيه ثلاثة مذاهب: ✔️المذهب الحقّ أن الكذب عدم مطابقة الواقع، والصدق مطابقته. ��والثاني: أنهما مطابقة الاعتقاد، أو لا مطابقته. ��والثالث: مطابقة الواقع مع اعتقاد المطابقة، ولا مطابقته مع اعتقاد لا مطابقته، ��وعلى الأخيرين يكون بينهما الواسطة. انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب. منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم عبر التيليجرام بتصرف يسير |
��فائدة ��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� في شرح حديث «الْحَجَّةُ الْمَبْرُورَةُ, لَيْسَ لَهَا جَزَاءٌ, إِلاَّ الْجَنَّةُ, وَالْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ, كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا» �� وقال ابن العربيّ: الحجّ المبرور هو الذي لا معصية بعده. قال الأبيّ: وهو الظاهر؛ لقوله في الحديث الآخر: "من حجّ هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق ... " الحديث، إذ المعنى: ثم لم يفعل شيئًا من ذلك، ولهذا عطفه بالفاء المشعرة بالتعقيب، وإذا فسّر بذلك كان الحديثان بمعنى واحد، وتفسير الحديث بالحديث أولى، ويكون الرجوع بلا ذنب كناية عن دخول الجنّة مع السابقين انتهى. قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: هذا الذي قاله ابن العربي، واستظهره الأبيّ هو الأرجح عندي، لكن بإبدال قوله: "بعده" بلفظ "فيه"، يعني أن الحجّ المبرور هو الذي ليس فيه رفثٌ، ولا فسوقٌ، بمعنى أنه لا معصية في حال إيقاعه، بل اجتنب فيه المحظورات الشرعية حال أدائه. والحاصل أن معنى الحديثين واحدٌ، فيكون حديث "من حجّ هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" تفسيرًا لمعنى قوله: "الحجّ المبرور ليس له جزاء إلا الجنّة"، فإنه إذا رجع كيوم ولدته أمّه، أي ليس عليه شيء من الذنوب كان من أهل الجنّة السابقين إليها. واللَّه تعالى أعلم.✒️ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم عبر التيليجرام بتصرف يسير |
��الخلفاء الراشدين المهديين ��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� ��(الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ) قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: إنما وصف الخلفاء بـ "الراشدين"؛ لأنهم عرفوا الحقّ، وقَضَوا به،�� فالراشد ضد الغاوي، والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه، ✍ وقوله: "المهديين" يعني أن الله يَهديهم للحق، ولا يُضلهم عنه، �� فالأقسام ثلاثة: راشد، وغَاوٍ، وضالّ، �� فالراشدُ عَرَفَ الحقَّ واتبعه، �� والغاوي عرفه ولم يتبعه، �� والضالُّ بالكلية لم يَعرِفه بالكلّيّة، ��فكل راشد فهو مهتدٍ، وكل مهتد هداية تامة فهو راشد؛�� ✍ لأن الهداية إنما تتم بمعرفة الحق والعمل به أيضًا. انتهى.✒️ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
��فوائد احتوى عليها ذخيرة العقبى للنسوي��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى�� ��ومنها: ✍ أنه ما أخلى كتابه من النقل عن الفقهاء، وإن كان ذلك قليلًا �� كما في 8/ 315 حيث ينقل عن مسروق فتوى في الهدية، والرشوة، وفي شرب الخمرة، وكما في 8/ 334 حيث ينقل عن إبراهيم النخعي وغيره، وفعل ذلك في مواضع أخر من كتابه.�� ✍ ومنها: أنه يقتصر في أحيان كثيرة على موضع الشاهد من الحديث، وهي نزعة إلى الفقه أقرب منها إلى الحديث.�� ✍ ومنها: أنه يسوق الأحاديث المتعارضة في الباب إذا صحت عنده ليقيم الدليل على صحة العملين كما فعل في الإسفار(١)�� بالفجر، والتغليس به، انظر 1/ 271 �� وكما في قراءة البسملة، وترك قراءتها، انظر 1/ 134، ✍ وهما مسألتان شغلتا فقهاء الشافعية والحنفية، وغيرهما زمنا طويلا، وسودت فيها دواوين، ومصنفات كثيرة حتى يومنا هذا.✒️ ��(١) في الأصل الأسفار ��يتبع إن شاء الله منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
��السواك ��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� في باب السواك إذا قام من الليل �� والسواك: بالكسر كما قال النووي رحمه الله تعالى: يطلق على الفعل، وهو الاستياك، وعلى الآلة التي يستاك بها، ويقال في الآلة أيضا مسْوَاك بكسر الميم، يقال: ساكَ فاه يَسُوكه سَوْكا، فإن قلت: استاك لم تذكر الفم. والسواك مذكر، نقله الأزهري عن العرب، قال: وغلط الليثُ بنُ المظفر في قوله: إنه مؤنث، وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر لغتان، قالوا: وجمعه سُوُكٌ بضم السين والواو، ككتاب وكتب، ويخفف بإسكان الواو، قال صاحب المحكم: قال أبو حنيفة يعني الدينوري الإمام في اللغة ربما همز، فقيل: سُوْك، قال: والسواك مشتق من ساك الشيء إذا دلكه، وأشار غيره إلى أنه مشتق من التساوك يعني التمايل يقال: جاءت الإبل تتساوك، أي تتمايل في مشيتها، والصحيح أنه من ساك إذا دلك. هذا مختصر كلام أهل اللغة فيه، وهو في اصطلاح الفقهاء: استعمال عود، أو نحوه في الأسنان، لإذهاب التغير ونحوه. اهـ كلام النووي. المجموع جـ 1/ ص 270. قال الجامع عفا الله عنه: إذا قلنا: إن السواك هو الفعل لا يحتاج إلى تقدير، وإذا قلنا إنه للآلة فهو على حذف مضاف، أي باب استعمال السواك. وإنما قدم المصنف هذا الباب لتأكد السواك في الليل لشدة تغير الفم فيه. والله أعلم.✒️ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
~~ فائدة ~~
<<<< في أنساب العرب >>>> قال العلامة الاتيوبي حفظه الله في كتابه الفوائد السمية ص٣٢ : اعلمْ بأنَّ العُربَ في الأنسابِ قدْ انقسمتْ عشرةً فاسمعْ تفدْ جِذمٌ فجُمهورٌ فشَعبٌ فقبيلْ عِمارةٌ بطنْ ففخذٌ يا نبيلْ عشيرةْ فصِيلةٌ رهطٌ ختَمْ وبَعضهمْ خِلافَ هذا قدْ رسمْ |
✨ فائدة في علم الرجال ✨
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� [تنبيه]: جملة من اسمه شعبة في الكتب الستة ثلاثة: ✍ (الأول): هذا الإمام المشهور{1} ❗️�� وهو في الستة كلها. ✍ (والثاني): شعبة بن دينار الكوفيّ، لا بأس به [6] عند النسائيّ فقط. ✍ (والثالث): شعبة بن دينار الهاشمي مولى ابن عباس المدنيّ، صدوقٌ، سيىء الحفظ [4]، عند أبي داود فقط، والله تعالى أعلم ✒️�� ❗️��{1} هو شعبة بن الحجاج الإمام منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
��وإياكم والأمور المحدثات��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� ��(وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ المُحْدَثَاتِ) عطف على قوله: "فعليكم الخ" للتقرير والتوكيد، ✍ وهو منصوب على التحذير بفعل محذوف وجوبًا، �� كما قال في "الخلاصة": إِيَّاكَ وَالشَّرَّ وَنَحْوَهُ نَصَبْ ... مُحَذِّرٌ بِمَا اسْتِتَارُهُ وَجَبْ ✍ أي احذروا الأمورَ التي أُحدثت على خلاف أصل من أصول الدين، واتّقُوا إحداثها❗️ �� (فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) الفاء للتعليل: أي لأن كلّ شيء محدث ليس عليه دليلٌ من الشرع ضلالة، أي طريق موصل إلى الهلاك الأبديّ.�� والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.✒️ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
��مقصد النسائي من سننه��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� ✍مقصد النسائي من سننه �� قد كتب محقق عمل اليوم والليلة في هذا الموضح كلاما نفيسا يتلخص فيما يلي: ✍ كان قصد النسائي رحمه الله تعالى في سننه جمع ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يمكن أن يستدل به الفقهاء، ولكنه لم ينس نفسه كمحدث بحت، �� بل جمع بين الفقه والحديث، وسار على الطريقة التي تجمع بين الاستدلال والإسناد، �� ✍ورتب الأحاديث على الأبواب، ووضع لها عناوين تبلغ من الدقة منزلة بعيدة، ومن التفصيل سعة كبيرة وسلك طريقة جمع الأسانيد في مكان واحد كصنيع الإمام مسلم بن الحجاج ليبرز ما فيها فكان في حقيقة الأمر جامعا بين طريقتي البخاري ومسلم، ❗️ ✍ ومن هنا جاء تفضيل من فضل مسلما على البخاري لأن البخاري يفرق الحديث الواحد في أماكن متعددة، وفي غير مظانه بما يعسر الكشف عنه، ولا يبرز الفوائد الإسنادية(١)��، والعلل الحديثية، ومسلم بعكسه يسوق الحديث سردًا دون تبويب.✒️ ��يتبع إن شاء الله ��(١) في الأصل [والإسنادية] ولعله خطأ مطبعي منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
��التسوك عند القيام��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� في شرح حديث حُذَيْفَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ �� �� قال في المنهل جـ 1/ ص 199: ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام، فيكون عاما في كل حالة سواء أكان القيام للصلاة أم غيرها؟ ويؤيده أن الغرض من السواك النظافة، وهي مطلوبة في كل حال، ولا ينافيه ما في بعض الروايات "إذا قام يتهجد" لأنه من باب الحكم على بعض أفراد العام، وهو لا يخصصه، أو يقال: إن التقييد بما ذكر جرى على الغالب من أحواله - صلى الله عليه وسلم - من أنه كان إذا قام من الليل يتهجد، ومثل القيام من الليل القيامُ من النوم نهارا، لما في حديث أبي داود عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ"، لكن في إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف. قال الجامع عفا الله عنه: الظاهر هو التقييد بالتهجد لوضوح رواية البخاري فيه، وأما كون السواك مطلوبا في كل حال ولاسيما في حالة القيام من النوم فله أدلة أخرى. "يشوص" أي يدلك، أو يغسل أو ينقي، والأول أقرب كما قال ابن دقيق العيد.✒️ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي في التيليجرام بتصرف يسير |
درر تتدفق من معين الشيخ محمد علي آدم
جزاك الله خيرا أبا معاوية |
اقتباس:
|
الشيخ محمد علي آدم:
�� رواية الصحابة عن الصحابة والتابعين عن التابعين �� �� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� وقد بيّن السيوطي رحمه الله تعالى أمثلة هذا النوع في كتابه "تدريب الراوي" 2/ 386، حيث قال: �� النوع (السادس والسابع والسبعون): رواية الصحابة بعضهم عن بعض، والتابعين بعضهم عن بعض، هذان ذكرهما البلقيني في "محاسن الاصطلاح"، وقال: إنهما مُهِمّان؛ لأن الغالب رواية التابعين عن الصحابة، ورواية أتباع التابعين عن التابعين، فيحتاج إلى التنبيه على ما يخالف الغالب،�� �� قال: ومن أمثلة الأول ✍ حديث اجتمع فيه أربعة صحابة، وهو حديث الزهري، عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر بن الخطاب، مرفوعا: "ما جاءك الله به من هذا المال عن غير إشراف، ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك". ✍ وحديث خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن هبار، عن المقداد بن معدي كرب، عن أبي أيوب، عن عوف بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو مرعوب، متغير اللون، فقال: "أطيعوني ما دمت فيكم، وعليكم بكتاب الله، فَأَحِلُّوا حلاله، وحرموا حرامه". ✍ وحديث اجتمع فيه أربع من نساء الصحابة، اثنتان من أمهات المؤمنين، وربيبتان للنبي -صلى الله عليه وسلم،❗️ ✍ وهو ما رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة، عن أمها أم حبيبة، عن زينب بنت جحش، قالت: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما، محمرا وجهه، وهو يقول: "لا إله إلا الله -ثلاث مرات- ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من رَدْمِ يأجوج ومأجوج مثل هذه، وعقد عشرا"، قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث". �� �� وقد أفرد بعضهم هذه الأحاديث الثلاثة في جزء. ✒️�� منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام بتصرف يسير |
✨فائدة حديثية ✨
~~كتابة (ح) في الإسناد~~ ��قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� ��[ (ومنها) فيه كتابة (ح) إشارة إلي إسناد آخر، وقد اختُلف �� ��قال النوويّ رحمه الله تعالى في "شرح مسلم" 1/ 38 ��: �� وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر، كتبوا عند الانتقال من الإسناد إلى إسناد (ح) وهي حاء مهملة مفردة، والمختار أنها مأخوذة من التحوّل؛ لتحوّله من الإسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارىء إذا انتهى إليها (ح) ويستمر في قراءة ما بعدها. ��وقيل: إنها من حَالَ بين الشيئين: إذا حجز؛ لكونها حالت بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء، وليست من الرواية. ��وقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث، وأن أهل الغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث. ��وقد كَتَبَ جماعة من الحفاظ موضعها "صح"، فيشعر بأنها رمز "صح"، وحسنت ههنا كتابة "صح"؛ لئلا يُتوهّم أنه سقط متن الإسناد الأول، ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرًا، وهي كثيرة في "صحيح مسلم"، قليلة في "صحيح البخاري". انتهى كلام النوويّ (1).✒️ ��وإلى هذا أشار السيوطيّ رحمه الله تعالى في "ألفية الحديث"،�� حيث قال: �� وَكَتَبُوا (ح) عِنْدَ تَكْرِيرِ سَنَدْ ... فَقِيلَ مِنْ صَحَّ وَقِيلَ ذَا انْفَرَدْ مِنَ الحدِيثِ أَوْ لِتَحْوِيلٍ وَرَدْ ... أَوْ حَائِلٍ وَقَوْلهُا لَفْظاَ أَسَدْ �� والله تعالى أعلم.✍ منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام بتصرف يسير |
[ باب لا يتزوج أكثر من أربع]
لقوله { مثنى وثلاث ورباع} ��هذه مسألة فيها إجماع بين أهل السنة والجماعة أن الواحد لا يتزوج أكثر من أربع حرائر . ��هذه مسألة مجمع عليها، ومن الغريب والغلط أن بعض ...... كالصنعاني في سبل السلام أو غيره يذكرون ؛ أن هذه المسألة فيها خلاف الظاهرية ، والظاهرية( لا) بل صرح رئيسهم وهو ابن حزم هذه مسألة لا خلاف فيها بين اهل السنة والجماعة وإنما خالف فيها الرافضه ��قال :" هكذا صرح في المحلى (رحمه الله ) إذن هذه لا خلاف فيها،؛ فالإستدلال أن بعض الناس يستدل على أن يزيد على أربع خمسة ستة ويستدل بأن هذا:" ظاهر الآية { مثنى وثلاث ورباع } يقتضي التكرار، وكذالك أيضا يقول هذا مذهب للظاهرية ، هذا غلط. مذهب لأهل الضلال والرافضة وليس مذهبا لأهل السنة ، سواء الظاهريه وغيرهم ��والبخاري حسم هنا وقال:"هذا إجماع [ باب لا يتزوج أكثر من اربع] لماذ:! لقول الله تعالى { مثنى وثلاث ورباع } هذا توزيع اثنين، هذا اثنين وهذا ثلاث وهذا اربع ، هذا لك ذالك بديل بدل هذا ليس وليس جمعا وذالك بعض أهل الزيغ يستدلون بهذا يقولون:" (مثنى) معدول عن اثنين اثنين = اربعه و(ثلاث ) معدول عن ثلاث ثلاث = ستة = <عشرة> و(رباع ) أربع أربع اثنين = < ثمان عشر> الى هنا وبعضهم يقول بدون عدد وهذه كلها مذاهب لأهل الزيغ وليست لأهل السنة والجماعة ��ولذالك الاية تدل على : < أنه يتزوج اثنين وثلاثة واربعه > وليس زيادة كلها تكون في محل واحد �� المجتبي من فوائد الإتيوبي (حفظه الله تعالى وشفاه) ��تفريغ الأخ / عمر محي الدين منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام |
احسن الله اليك وجزاك الله خيرا
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
�� فائدة حديثية��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة، في شرح سنن الإمام ابن ماجه �� �� وقال أحمد وغيره: لم يسمع الحكم حديث مِقسم، كتاب إلا خمسة أحاديث، ✍ وعدها يحيى القطان: حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض، ��رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن علي بن المديني، عن يحيى. ✍ وقال البخاري في "التاريخ الكبير": قال القطان: قال شعبة: الحكم عن مجاهد كتاب إلا ما قال: سمعت. �� وقال ابن حبان في "الثقات": كان يُدَلِّس، وكان سنه سنَّ إبراهيم النخعي. ✍ قال الجامع عفا الله تعالى عنه: نظمت الأحاديث الخمسة التي ذكرها القطّان، فقلت: �� اعْلَمْ بِأَنَّ حَكَمًا قَدْ سمعَا .... عَنْ مِقْسَمِ خَمْسًا فَقَطْ فَاسْتَمِعَا حَدِيثَ وِتْرٍ وَقُنُوتٍ وَجَزَا ... صَيْدٍ وَعَزْمَةَ الطَّلَاقِ أَنْجَزَا وَرَجُلٌ جَامَعَ زَوْجًا حَائِضَا ... ذَكرَهَا الْقَطَّانُ يَحْيَى الْمُرْتَضَى أَوْرَدَهُ الحافِظُ في التَّهْذِيبِ ... نَظْمْتُهُ حِرْصًا عَلَى التَّقْرِيبِ ✒️�� منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام بتصرف يسير |
��صفة التسوك��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� في شرح حديث أَبِي مُوسَى، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ يَسْتَنُّ، وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ: "عَأْعَأْ".�� �� من فوائد هذا الحديث: مشروعية الاستياك طولا على اللسان، وكذا يستحب عرضا لحديث "يشوص فاه" لأن من معاني الشَّوْص التنظيف والغسل فيشمل طولا وعرضًا، وكذا الأسنان يستحب فيها أن يكون طولا وعرضا، وأما حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا، ولا يستاك طولا"، رواه أبو نعيم، ففي إسناده عبد الله بن حكيم متروك، وفي مراسيل أبي داود من طريق عطاء: "إذا شربتم فاشربوا مصا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضا". وفيه محمَّد بن خالد القرشي، قال ابن القطان: لا يعرف، وقال الحافظ: وثقه ابن معين، وابن حبان، ورواه البغوي، والعقيلي، والطبراني، وغيرهم من حديث سعيد بن المسيب، عن بهز بن حكيم: بلفظ "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضًا" وفي إسناده ثبيت بن كثير، وهو ضعيف، واليمان بن عدي، وهو أضعف منه. وذكر أبو نعيم في الصحابة ما يدل على أن هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، وعلى(١) هذا فهو منقطع، وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر. وحكى ابن منده مما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده. ورواه البيهقي، والعقيلي أيضا من حديث ربيعة بن أكثم، وإسناده ضعيف جدًا، وقد اختلف فيه على يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب فرواه ثبيت بن كثير عنه فقال بهز ورواه علي بن ربيعة القرشي عنه فقال: ربيعة بن أكثم. قال ابن عبد البر: ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد، وقال في التمهيد: لا يصحان من جهة الإسناد. قاله الحافظ في التلخيص جـ 1/ ص 372، 373. من هامش المجموع. وقال الأذرعي: ينبغي أن يحتج في المسألة يعني مسألة الاستياك عرضا بحديث يشوص فاه بالسواك وهو في الصحيحين فإن الصحيح [1] في معناه أنه الاستياك عرضا. اهـ من هامش المجموع جـ 1/ ص 280. قال الجامع: بل الأولى أن يحتج بحديث الشوص على الإستياك طولا وعرضا لأن معناه الغسل والتنظيف فيشمل الطول والعرض فتنبه.✒️ الهامش [1] قال الجامع: المشهور في كتب اللغة تفسيره بالغسل والتنظيف، وأما تفسيره بالاستياك عرضا فذكره في اللسان بقيل، وذكر أيضا أنه الإمرار على أسنانه من سفل إلى علو، انظر اللسان، و"ق" والمصباح في مادة شاص، فلا ينبغي حمل معنى الحديث إلا على ما هو مشهور عند أهل اللغة، فمعنى يشوص فاه بالسواك: ينظفه أو يغسله، والله أعلم. تنبيه ❗️ (١) في الأصل (علي) بدل (على) منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام بتصرف يسير |
��من خصائص كتاب ذخيرة العقبى��
�� قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله وعافاه �� في كتابه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى �� �� ومنها: �� أنه ينقل لنا صورة كتب فقهية في بعض الموضوعات مثل المزارعة، والشركات والتدبير، والمكاتبة، وغيرها،❗️ بعيدة تماما عن المنهج الحديثي، وهي عمل فقهي محض. �� ✍ من ذلك مثلا: قوله: قال أبو عبد الرحمن: كتابة مزارعة على أن البذر والنفقة على صاحب الأرض، وللمزارع ربع ما يخرج الله عز وجل منها. هذا كتاب كتبه فلان بن فلان بن فلان في صحة منه، وفي جواز أمر، لفلان بن فلان إنك دفعت إليَّ جميع أرضك التي بموضع كذا في مدينة كذا مزارعة، هي .. وساق تتمته في صفحتين كبيرتين على الطريقة الفقهية الدقيقة، انظر 7/ 52، ✍ كما أنه تحدث عن أنواع الشركات: العنَان، والمفاوضات، والأبدان ودَوَّن لنا صورة عقود كتابة هذه الشركات، ثم دَوَّن لنا عقد التفريق بين الزوجين، وصورة عقد كتابة المملوك، وتدبيره، وعتقه، وهي فوائد عظيمة تشكل معالم هادية أمام تطور الفقه الإسلامي.�� ✍ وبالجملة فسننه سفر عظيم جمع معظم ما يتعلق بالحياة الدينية والدنيوية. ✒️�� �� يتبع إن شاء الله منقول من قناة الشيخ محمد بن علي بن آدم الإتيوبي عبر تليجرام بتصرف يسير |
في معنى اليتيم
قال العلامة المحدث الاتيوبي حفظه الله تعالى : مَعنىَ اليتيمِ فاقدُ الأبِ إِذاُ كانَ منَ الناسِ وأُمٍّ غيرُ ذاَ وسَمِّهِ اللَّطيمَ إن ذينِ فَقَدْ أَوْ أمَّهُ العَجِيُّ فَاحفَظْ ماَ وَرَدْ الفوائد السمية في قواعد وضوابط علمية ص48 |
| الساعة الآن 09:38 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013