بيان جهل ذي البَأْو بمسائل النَّحو
 

<بسملة1>

بيان جهل ذي البَأْو بمسائل النَّحو

1ـ قال أبو السَّفاسف المُكنِّي نفسَه أبا المعالي رادًّا على الشَّيخ عبد المجيد جمعة ـ حفظه الله ـ : «نظرتُ في مقالِ جمعةِ الجزائرِ؛ فإذا قد افتتحَ مقالَه -ما قاءَهُ- بما يبينُ عن جهلِه، وسوءِ نيتِه فقال:
(ولما رأيت العنوان توسّمت فيه أنّ المدعو المسعودي أراد أن ينبّه على أخطاء، أو أوهام –التي لا يسلم منها أحد-، وقعت في الكتاب، كَقُطْنٍ قَد مَسَّهُ البَلَل، فَسَدَّ الخَلل، وَرَقّع الحَلل، وزيّن بالحُلل، فإذا به قد أبان الغلّ، وأظهر الجهل، وكشف الخطل).
قلتُ: هنا أرادَ جمعةُ الجزائرِ أن يبدوَ بمظهرِ العالمِ المتجردِ، والباحثِ المتحلِّي بالموضوعيةِ وقبولِ الحقِّ، وبيانِ الأخطاءِ؛ لكنهُ يضمرُ كرهًا لذاكَ؛ فنكَّرَ الكلمتَين: [أخطاء، وأوهام] تسبيقًا للإشارةِ إلى ندرتِها فيما يأتِي، والتقليلِ من شأن وجودِهما؛ بيدَ أن هذه المقبحةَ أوردتهُ مهلكةً؛ أبانَت عن شناعةِ جهلِه باللغةِ العربيةِ؛ فقال: [أراد أن ينبّه على أخطاء، أو أوهام –التي لا يسلم منها أحد-، وقعت في الكتاب]؛ فـ: "التي" -هنا-: اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جر صفةٍ (نعتٍ) لـ: (أوهام)؛ وبما أنَّ الاسمَ الموصولَ معرفةٌ؛ فكيفُ تصفُ به النكرةَ (أوهام) أيها العالمُ المحققُ الأصوليُّ!؟؛ أبعدُ لم تضبِط بابَ المعرفةِ والنكرةِ، وأن الصفةَ تتبعُ الموصوفَ في التعريفِ والتنكيرِ!؟؛ وتركيبُك هذا يُفيدُ أن: (أوهام) مضافةٌ لـ: (التي)، وتكونُ (التي) -حينئذٍ-: في محلِّ جرِّ بالإضافةِ –بإضافةِ (أوهام) إليها؛ ولا يبعدُ أن يعاقبَ اللهُ جلَّت حكمتُه العبدَ بجنسِ ذنبِه؛ لما شغلَ كثيرا من وقتِه بظلمِ أهلِ العلمِ وتتبعِ سقطاتِهم اقتداءً بشيخِه وإمامِه القطبِ المدخلِي!؛ حتى أرانا اللهُ سبحانهُ آيةً في ذهابِ الصواب عنهُ في مسألةٍ لغويةٍ بسيطةٍ كهذه!».
أقول: انظر إلى التَّهويل والتَّجهيل وما يحمله في أثنائه من التَّعالم والتَّعاظم ـ وهو داءٌ قديم يسري في عروق كثيرٍ ممَّن يرى أنَّه حصَّل طرفًا من علوم اللِّسان، ولذلك اشتهر أنَّ النَّحو علمٌ يورث البغي ـ.
فلو كان مصيبًا والشَّيخ جمعة مخطئًا لما قُبل منه بهذه الصُّورة القبيحة الفجَّة، فكيف والحال أنَّه هو المخطئ خطأ فاحشًا، ، فهو يقول: «فـ: "التي" -هنا-: اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السكونِ، في محلِّ جر صفةٍ (نعتٍ) لـ: (أوهام)» مع أنَّ صغار الطُّلَّاب يعلمون أنَّ الجمل الاعتراضية لا محلَّ لها من الإعراب.
فـ«الَّتي لا يسلم منها أحد» جملة اعتراضيَّة لا محلَّ لها من الإعراب، اعترضت بين الصِّفة والموصوف، وليست في محلِّ جرٍّ نعتٌ لأوهام، والشَّيخ جمعة قد وضع هذه الجملة بين معترضين علامةً تنصيصيَّة على الجملة الاعتراضيَّة، ومع ذلك أعمى الله عنها أبا السَّفاسف هذا ليَخْزَى على رؤوس الأشهاد!!
فاربع على نفسك يا عبد القادر! فإنَّ الفضيحة مقرونة مع تتبُّع العورات في قرنٍ.
أمَّا قوله: "جمعة الجزائر" وما فيه من الفجور بالتَّعريض بالتَّسوية بين جمعة الجزائر، داعيةِ التَّوحيد والسُّنَّة، وجمعة الآخر، داعيةِ البدع والقبوريَّة فلا أجيبه عنه، فإنَّ له مع خصمه ـ جمعة الجزائر ـ موقفَ حكومةٍ بين يدي الملك العدل.

2ـ وقال أيضًا:
«قال: (فوالله الذي أهلك ثمود وعاد؛ إن لم تتحلّل، وتتوب على الأشهاد).
قلتُ: سبحانَ الله؛ ما أقبحَ جهلَك باللغة العربيةِ؛ ألهذا الحدِّ!؟، تزاحَم عندكَ جازمانِ للفعلِ المضارِع (تتوبُ) -وهما: "إن و لم"- ثمِّ لم تجزِمْهُ؛ ما هذا بفعلِ لبيبٍ؛ أينَ من قالَ فيهِم أبو الطيبِ أحمدُ بنُ الحسينِ المتنبي:
إذا كانَ ما تنويهِ فعلًا مضارعًا *** مضى قبلَ أن تُلقَى عليهِ الجوازمُ
فصحح لغتكَ يا فضيلةَ الدكتورِ العالمِ الوالدِ المحققِ الأصولِي، ورض لسانكَ على القانونِ العربِي، وقل: (...إن لم تتحلل وتتُب...)؛ لم: حرفٌ جزمٍ ونفيٍ وقلب. تتُب: فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بـ (لم) وعلامةُ جزمِه السكونُ، وهو فعلُ الشرطِ، والفاعلٌ مستترٌ؛ ومن شواهدِ القرآنِ قولُ ربِّنا عز وجلَّ: "وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ"».
قلت: هذا كالأوَّل، تهويل طويلٌ وتجهيل، ثمَّ هو المخطئ، فإنَّ اللِّسان العربيَّ أوسع من أن يُغلِّطَ مَن يعرفه ويفهمه ويتذوقه مثلَ هذه العبارة، لأنَّه فعلٌ معطوفٌ على فعل، وما أكثر ما تُترك جادة القواعد في العطف، حتَّى عطفوا على التوهُّم كما ذكر ابن هشام في «المغني».
فقول الشَّيخ جمعة: «وتتوب» عطفًا على تتحلَّل المجزوم بـ«لم»: يجوز فيه الجزم كما تفضَّلت غير مشكورٍ ولا مبرور فيقول: «تتُب»، ويجوز فيه النَّصب على تقدير: وأن تتوب إلى الله، ويكون كقول الله تعالى: «ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق»، فـ«تكتموا» ونظائره المتعدِّدة في القرآن فيه وجهان إعرابيَّان مشهوران ذكرهما السَّمين الحلبي في «الدرِّ المصون» (1 /321) وغيره:
الأوَّل: يُعرب مجزومًا عطفًا على «تلبسوا».
الثَّاني: يُعرب منصوبًا بتقدير أن، وعلى هذا الوجه تكون الواو للمعيَّة.
بل إنَّ «تتوب» هاهنا أصلح من «تتُب»، لأنَّ المقصود الاستمرار على التَّوبة وحسنِ الحال بعدها، فالمناسب هو الفعل المضارع، وشاهد ذلك قول الله تعالى: «لن يضرُّوكم إلَّا أذًى وإن يقاتلوكم يولُّوكم الأدبار ثمَّ لا ينصرون»، فـ«يُولُّوا» جواب الشَّرط مجزومٌ، و«يُنصرون» مرفوعٌ، ومع ذلك عُطف عليه، والتَّقدير: ثمَّ هم لا ينصرون، للدَّلالة على أنَّ هذا هو الثَّابت من حالهم، عدمُ النَّصر.

3ـ ثمَّ قال: «ويؤسفنِي أن لا يكونَ ذلك خطاً غيرَ مقصودٍ؛ والدليلُ أنك كررتهُ في تعقيبِك الثانِي -من الحلقةِ الثانيةِ- على أخينا الشيخِ الفاضِلِ مسعودٍ؛ فقلت له: (ولا تقول –يا مسعود-: هذا إضراب، وليس باستدراك!)؛ أنتَ تنهاهُ عن القولِ بحرفِ النهيِ "لا الناهيةِ" وهي جازمةٌ للفعلِ المضارِع كما هو مقررٌ يا فضيلةَ العالمِ الوالدِ الأصولِي المحقِّقِ؛ مقررٌ في الأجروميةِ!؛ فصحح لغتَك وقُل للشيخِ مسعودٍ: ولا تقُل –يا مسعود-:...)؛ ومن شواهدِ القرآن: "فَلاَ تَقُل لَّهُمَا"، ومن شواهدِ السنةِ؛ في الصحيحِ من حديثِ أبي هريرةَ رضي الله عنه: "لا يقُلْ أحدكُم: اللهمَّ اغفِر لي إن شئتَ"، ومِن حديثِه أيضًا فيه: "لا يقُلْ أحدكُم: أطعِم ربكَ، وضِّىء ربكَ، وليقُل: سيدي ومولاي، ولا يقُل: عبدِي وأمتِي، وليقُل: فتايَ وفتاتِي، وغلامِي)؛ وهذه الشواهدُ القرآنيةُ والمصطفويةُ؛ من جملةِ ما هو موجودٌ في كتابِ "التوحيد" لشيخِ الإسلامِ الإمامِ المجددِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ رحمهُ الله تعالى؛ فالعجبُ من الشيخِ المحققِ كيفَ...!!!، ثم العجبُ مرةً أخرى من المصفقين له: سررتنَا شيخَنا العالِم، أثلجتَ صدورنَا إمامنا الوالِد، وغير ذلك من الألقابِ المنثورةِ؛ وهو من عرفتَ أخي جهلا بالفعل المضارع المجزوم؛ سبحانَ الله؛ كيف لا يدرِي أنهم يتملقون له ويتلهوقُون!!!؟».
قلت: قلت: عجبٌ منك عجيب! آأنت الفصيح النَّاعي على المَشيخة أغلاطهم العازلُهم بسببها عن مقام الدَّعوة والتَّعليم!! ثمَّ تقع في هذه الهوَّة الَّتي لا وَأْلَ منها!!
يا هذا ! اسمعْ أقلْ لك: قولُ الشَّيخ جمعة: «لا تقول يا مسعود!» جائزٌ لا إشكال فيه، ووجهه قريبٌ ظاهر، فهو نفيٌ وليس نهيًا، يعني: ليس لك أن تقول، ووهذا شائع جدًّا في كلام العلماء لا أحصيه كثرة، قد استعمله إمام النَّحو سيبويه مرَّاتٍ كثيرة في كتابه، منها قوله (2 /158) في سياق الكلام على كم: «لأنَّها لا تكون إلَّا مبتدأة ولا تؤخَّر فاعلةً ولا مفعولةً. لا تقول: رأيتَ كم رجلًا، وإنَّما تقول: كم رأيتَ رجلاً».
ومنها قوله (2 /179): «واعلم أنَّك لا تُظهر علامةَ المضمرين في نِعمَ، لا تقول: نِعْمُوا رجالًا».

وأمَّا قولك يا أبا السَّفاسف: «وهي جازمةٌ للفعلِ المضارِع كما هو مقررٌ يا فضيلةَ العالمِ الوالدِ الأصولِي المحقِّقِ؛ مقررٌ في الأجروميةِ!» فجوابه على جهة الجزاء أن يُقال لك: المقرَّر في الآجرومية يا فضيلة النَّحوي الضَّليع! هو أنَّ الجازم «لا» في النَّهي والدُّعاء وليس في النَّفي! قال ابن آجروم رحمه الله: «والجوازِمُ ثمانيةَ عَشَر، وهي: لَمْ، لَمَّا، ألَمْ، ألَمَّا، ولام الأمر والدُّعاء، و«لا» في النَّهيِ والدعاء...».

4ـ قال أيضًا: «قال: (ويضرب هذا الإجماع الصريح عُرض الحائط) سبحان الله! تشابهت قلوبُهم؛ كصاحبِه مرابط؛ لم يُظهرا الحركاتِ حتى على الحروفِ؛ مما يعرفُنا بالمفعولِ بهِ أو بالبدلِ مثلًا!؛ والصوابُ: ضرَب بالأمر عُرضَ الحائط: أي: رمى بهِ في ناحيةٍ من نواحيهِ، أهملهُ، أعرضَ عنه، احتقرَه، لم يهتمَّ به ولم يبال به».
أقول: هذا كلامٌ أوله وآخره مختلفان، أوَّله نقدٌ على عدم إظهار الإعراب، وكأنَّه يعني فتحة الضَّاد، وآخره كأنَّه يعني إسقاط الباء من «بهذا الإجماع»، فإن كان هذا الثَّاني ـ وهو أبعد الاحتمالين ـ فهو حقٌّ، يقال: ضرب بكذا عُرض الحائط، ولا يقال: ضرب كذا عُرض الحائط، وإن كان له وجهٌ في اللُّغة، لكنَّها عبارة جرت مجرى المثل فلا تُغيَّر، والأمر في ذلك سهل، فهذه من الأخطاء الَّتي لا يسلم منها أحدٌ.
وأمَّا الأوَّل ـ وهو الأظهر ـ فما فعله الشَّيخ جمعة هو الصَّواب، لأنَّ الَّذي يحتاج إلى إظهار هو ما يُشكل ويغلط فيه النَّاس، وهو العين، الَّتي تشتبه بالعَرض أخي الطُّول، فيقول كثيرٌ من العامَّة: عَرض الحائط، وليس هو وجهُ الكلام، وإنَّما هو عُرض الحائط، أي: جهته وناحيته، ومن أجل هذا التَّصحيح أدخله المؤلِّفون في الأغلاط اللُّغوية كالعدناني في كتابه: «معجم الأخطاء الشَّائعة» (ص: 66)، فهذه هي المقاصد المعتبرة في كلام المتكلِّم، فقد أحسن الشَّيخ جمعة بضبط العين بالضمِّ وأفاد.

هذا آخر التَّنبيه، فعسى أن يكون فيه عِظةٌ للمعتدي.
وقد أجريتُ القلم في هذا المِضمار ـ وأستغفر الله ـ رفعًا لاعتداء الباغي، مع [ما في] في ذلك من رياضةٍ للأذهان، وإفادةٍ للإخوان، وتذكيرٍ بعلوم اللِّسان، والحمد لله ربِّ العالمين.

[فائدة]:
البَأْوُ هو التَّكبُّر والتَّعاظم، قال حاتم الطَّائي:
فما زادنا بأوًا على ذي قرابة ... غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفَقْرُ

جزاكما الله خيرا أيها الشيخان
أثلجتما صدور السلفيين و المنصفين من أهل الحق
و بعد : فالحمد لله الذي ردّ كيد ردودهم إلى ما ظنوه من اللحن لجهلهم به
فردوا الصواب و هم يحسبون أنهم قد أصابوا كبد النحو
و هذه صنائع المفلسين من العلم ، الأغنياء بالكبر و العجب و الغرور
و خُلُوُّ مقالاتهم من الرّدود العلمية في مسائل العقيدة و المنهج و الفقه و الأصول و غيرهما
و حشوها بما كان يبدوا لهم أخطاء نحوية و إملائية و بلاغية ، و ظنوا بها أنهم أصابوا المقاتل من مشايخنا ، لدليل على إفلاسهم منهجيا و علميا و عمليا
فالله المستعان ، و حفظ الله مشايخنا الكرام ، و ذب الله عن وجوههم و وجوه من دافع عنهم و آزرهم النارَ

لا ندري بأيِّهنَّ نفرح! برجوع شيخنا للكتابة أو بالفواقر أو بالإطلالة حتَّى جاءنا بيان جهل ذي البأو والاستطالة، فاجتمع لنا من الخير ما يغيظ الحاقدين، ويسر المحبِّين، فللَّه الحمد أوَّلا وآخرا.

جزاكم الله خيرا، ورفع قدركم في الدَّارين.

الله أكبر .
سهم جديد من سهام الحق أصاب القوم .
جزاكم الله خيرا.

ما أشبه الليلة بالبارحة!

فعلتَها يا خالد في حقِّ العربي اسما الأعجمي لسانا، لما كان متطاولا على أسياده، فها أنت تُكرِّرها في حقِّ الزَّاعم أنه على شيئ يُذكر، الظَّان أنه سيبويه الزمان، أيا زمانِ.

فلا أدرِي كيف يخرج ومن أين يخرج!

ولو كان أحدُنا مكانه لاعتزل الكتابة في النوادي -لفظاعة المواقف- حفاظا على ماء الوجه، ولتوارى عن الأنظار حقبة من الزمن، فلعل لأبي السفاسف في صبيغ إسوة، بعد أن جاءته عصا الفاروق.

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم يا فرسان التصفية.

حفظكم الله شيخ خالد و بارك فيكم

و نقول له كما قال -لا قاء- :

لا شلت يمينك يا أبا البراء جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا أبا البراء و نفع بك البلاد و العباد

أحسن الله إليك أبا البراء حفظك الله و بارك فيك

جزاكما الله خيرًا شيخ خالد و أخانا محمد، لقد أثلجتما صدورنا بهذه الصفعات المتتالبة لهذا المعتدي المتعالم الحاقد.

بارك الله فيك شيخنا على ما أتحفتنا به من الفوائد والدرر،لقد كشفت عن حال هذا الرجل-وهو كشف لحال زمرته التي تصاحبه وتخادنه،والطيور على أشكالها تقع-وعما أصابه من مرض عضال ألا وهو العجب بالنفس والعياذ بالله،وكما يعلم شيخنا وإخواننا أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك من المهلكات،وهذا المعجب وأمثاله يحسن الظن بنفسه، ويزدري ويحتقر غيره،فيرى نفسه في مقام عال،وأنه الأديب الألمعي، والنحوي المتمكن، والصرفي المبرز،والشاعر القوي، والعالم النحرير ، ويرى غيره ليس أهلا لما هو فيه من صفات وخصال فلا تعجب بعدها من طعن ولمز وعبارات التعالي المبطنة بمدح النفس والغرور،وكل من له أدنى معرفة بحال القوم ليدرك هذا النفس الخبيث،وهذه الأخلاق الذميمة في مقالاتهم وكتاباتهم،وكلامهم ومحاضراتهم،وإن رفعوا شعارات التجرد والإنصاف والبحث عن الحق إلا أن حالهم ينبئ بما هم فيه من تكذيب تلك الدعاوى،نعوذ بالله من حال هؤلاء ومن طريقتهم المهلكة.

جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما ، لقد والله فضحت السرائر ، وانكشف المستور ، ولم يعد القوم يخجلون من وقوفهم في صف الاخوان والصوفية والاشاعرة، محاربين لأهل السنة صادين عن طريقهم والله المستعان !

جزاك الله خيرًا شيخَنا الحبيب أبا البراء على ما نثرته بين أيدينا من الدُّرر العلميَّة والفوائد البهيَّة، وما تكلَّمت في فنٍّ إلا على لسان أهلِه ممتطيا جوادَ فرسانِه فتتبعك عباراتهم واصطلاحاتهم، فبارك الله فيما تكتب ونفع بك.
وأرجو أن يكون هذا المقالُ رادعًا لمن أوتي التَّهويل عساه يفيق من سكرته، فلينظُر إلى البيان إذا كان غير متكلَّف كيف يجرِي على قلم كاتبه كما يجري السَّيل من غيرِ تعثُّر ولا ميل، وهذه ثمرةُ من خاض البَحْرَ حقيقة ومجازًا.
أما مقالات أبي السفاسف وتعليقاتُه فالتكلُّف سمتها والتَّطاول والتَّعالي مضمونها، ويا ليتها كانت بحقٍّ لنصرة الحقِّ، ولكنَّها لنصرة الباطلِ ومحاولة دحض الحقِّ، فتزداد نكارة على بشاعتها، فاللهم لا تجعل العلم وبالا علينا.
وبارك الله في الشَّيخ أبي معاذ وفقه وسدَّده فعوضَ أن يشدَّ أبو المعالي أزره، ذَهَبَ يشغِّب عليه ويلزمه بما لا يلزمه من قريبٍ ولا بعيدٍ، ولا أدري كيف سمحت له نفسه أن يقرن بين شيخنا عبد المجيد -حفظه الله- وبين ما أتى به شمس الدِّين! والله المستعان
فوفقكم الله وصبَّركم وثبَّتكم

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
نقيق الضفادع وطنين الذباب لا يسقط الجبال ولا يهزها
والله وتالله ليس العيب أن تلحن في إعراب بعض الكلمات العربية مما قد لا تخل بالمعنى المقصود-وقد يكون لها أكثر من مخرج ووجه في لغة العرب- ولكن العيب كل العيب أن تخطئ في مسائل العلم -وقد تكون من المسائل التي لا يسع فيها الخطأ والجهل- وأن تخطئ على أهل العلم ظلما وعدوانا.

فلهذا كان كل من أعياه تحقيق مسائل العلم على الوجه الشرعي الصحيح يلجأ إلى مثل هذه الطريقة حتى كأنه يخيل إليك أنه خاتمة عصره ومنتهى أهل زمانه في لغة العرب وإذا به يفضح عند أهل عصره، وهذا كما يقال: إن الجزاء من جنس العمل

وإلى الله المشتكى

بارك الله فيك أبا البراء، وذب الله عن وجهك النار يوم القيامة أمين.

بوركت يمينك شيخ خالد

أثابكم الله على هذا المقال الماتع
رحلنا إلى "سفير" شنقيط وتركنا "سفير" الجزائر ! وا أسفاه

وبعدُ ما بال القوم في "الكل" يسكتون عما سوده البوروبي وتجرعه من تكفير السلفيين عامة، ويتصدون لمن ينصرون السنة!
أهذا إقرار منهم بأنهم حزبيون وأنهم ليسوا بسلفيين؟!
فكيف يعقل أن يثبِّتوا المقالات التي فيها الطعن في علماء السنة، ثم لا يحركون ساكنا إذا تعلق الأمر بقضايا السلفيين!
يا قوم أثبتوا لنا سلفيتكم إن كنتم صادقين، وإلا فسموا منتداكم كل المشاغبين على السلفيين
ولعل هذا هو اسمه في الأصل ثم حذف المضاف للاختصار، أليس كذلك يا أبا السفاسف؟!

بارك الله فيكم يا أهل التصفية والتربية .
أعزكم الله وسدد بالحق رميكم.

وابن اللبون إذا ما لز في قرن -*- لم يستطع صولة البزل القناعيس

جزاكم الله خيرا

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

الكلّ عرف الآن مقدار =زنقة الكل= ، وما تحويه من الملاريا والقروح والسّل ، صرتم كما صارت حروراء قبلكم ، تركتم من هدم عقيدة سلفكم ، وتوجهتم إلى حيث السنّة ؛بخيلكم ورجلكم ، فأين عقولكم وأفئدتكم؟!!!.
أخوينا الكريمين: أبا البراء و أبا معاذ جزاكما الله خيرا على سدّكما الخلل ، وبيان إرجاف السّفهاء و أهل الخطل.

أثابكم الله على هذا المقال الماتع

جزى الله الشيخ خالدا خير الجزاء على بيانه لحقيقة هذا الرجل، ورده إلى منزلته التي هو أهلها، والشكر موصول إلى الأخ الكبير محمد مرابط الذي رابط أهل الباطل كهذا الرجل على حربه وتنقصه.
وليعلم هذا المستعلي على الصفوة من عباد الله الذين جعلهم الله نجوما يهتدى بهم أن من عاداهم فقد آذنه الله بالحرب، وأن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة ومن تكلم فيهم بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، ولعله صدق في هذا الرجل قول الإمام أحمد عن الكرابيسي:"ما كان الله ليدعه وهو يعمد إلى خيار التابعين بالطعن سليمان الأعمش وسليمان التيمي".
وقد قيل قديما:"من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب"،أما في هذا الزمان فإن الرجل يتكلم في فنه فيأتي بالعجائب،كهذا المستعلي وأصحابه،فليت شعري كيف لو تكلم في غير فنه كعلوم الشريعة، وما الذي يأتي به فيها.
فبارك الله فيكما، وسدد رميكما، وجعل لسان حالكما مع هؤلاء:

شكرٌ وامتنانٌ.
 

نصر الله بكم الحقَّ وأهله شيخنا الحبيب..