هذا ما قيَّدته من كتاب.../ للمشاركة، والبخيل من بخل بكلمة هدى
 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:

فمن طرق التَّحصيل التي أدركنا عليها مشايخنا، ورأينا آثارها في كتب علمائنا: تقييدُ الفوائد المهمَّة التي تستفاد من جهة الكتاب الَّذي قرأه، وغالبا ما يكون تقييدها في الصَّفحة البيضاء المقابلة لصفحة الغلاف الدَّاخلية للكتاب، وربما تقيد في دفتر أو ورق مستقل، الغرضُ أن لا تضيع الفائدة بعد أن يصل إليها، على حدِّ قول القائل:

جزاك الله خيرا أخي خالد

احسن الله اليك اخي خالد واجزل لك الثواب .
وهذه مبادرة طيبة منك اخي ، ودعوتك الى التقيد امر طيب وتذكير جيد .
ونشر الفوائد قل في هذا الزمان ، فدأب سلفنا الصالح من اصحاب الحديث انهم اذا التقوا سالوا بعضهم عن الحديث ورجاله فيستفيدون من بعضهم البعض .
فاين نحن منهم .

و هذه بعض الفوائد التي قيدتها من شرح حديث جبريل من صحيح مسلم للشيخ محمد الإمام حفظه الله تعالى

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى : (حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا أبي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني..) الحديث.
01/ كهمس : هو ابن الحسن التميمي البصري أبو الحسن من رجال الجماعة و هو ثقة كما ذكر ذلك الحافظ في التقريب و تفرد ابن معين بتضعيفه.
قال كهمس : من لم يعرف أن علماء الحديث حراس الدين فهو من ضعفاء الناس.
02/ ابن بريدة : هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين.
قال أحمد : سليمان أصح حديثا من عبد الله و أوثق و قال ابن عيينة : و حديث سليمان بن بريدة أحب إليهم من حديث عبد الله[(1)].
قال الشيخ محمد الإمام : فائدة : قال الحاكم : إذا روى الحسن بن واقد عن عبد الله بن بريدة هذا أصح أحاديث مرو.
و قال الشيخ : و ابن بريدة له في مسلم 18 حديثا و كهمس له 9 أحاديث و كلاهما من رجال الجماعة.
========

[(1)] : وجدت في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني عند حديث (خمس لا يعلمهن إلا الله..) ما يثبت أن سليمان سمع من أبيه عكس ما كنت أظن حيث قال الألباني بعد أن ذكرعدة أحاديث صحيحة تثبت سماع عبد الله و سلميان من أبيهما:(قلت: هذه الأحاديث الصحيحة كلها و غيرها كثير و كثير جدا ، مما يعنيه الرجل المتعالم ( الذي يرد عليه الشيخ نفي سماع عبد الله و سليمان من أبيهما) بالإعلال الذي نقله عن الإمام البخاري و غيره بعدم سماع عبد الله بن بريدة و أخيه سلميان من أبيهما!...) ثم أورد الشيخ عدة أحاديث للابنين و بيّن أنها صحيحة ، و للمزيد راجع السلسلة الصحيحة (6/من الصفحة: 978 إلى الصفحة: 992) حديث رقم (2914).

بوركتم
مما وفقت لتقييده من دروس الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله عند شرحه لابن ماجه :

1_ممن روى عن ابن لهيعة عبد الله المصري قبل الإختلاط:
عبد الله بن مسلمة
عبد الله بن يزيد
قتيبة بن سعيد
عبد الله بن وهب
عبد الله بن المبارك
فهؤلاء روايتهم عنه معتبرة

2_عطاء بن السائب ممن إختلط ورواية سفيان الثوري عنه معتبرة

3_يحي بن سعيد القطان وعبد الرحمان بن مهدي من أئمة الجرح والتعديل .
قال الذهبي :إذا إتفقا على جرح شخص والله لا يكاد يندمل جرحه

4_يروي عن ابن عباس أبو جمره و أبو حمزة ولذا كثيرا ما يلتبس بينهما وهذا ما يسمى بالمؤتلف والمختلف

5_عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ولد بقباء وهو أول مولود للمسلمين بعد الهجرة

6_الحسن بن عرفة شيخ ابن ماجه :سمى عشرة من أولاده بأسماء العشرة المبشرين بالجنة
وكذلك ابن دقيق العيد

7_قال حفظه الله في كتاب الأدب باب المدح :

المدح قسمان :
مذموم وهو ما كان فيه مبالغة وزيادة وكذب ويتولد منه غرور الممدوح
محمود:وهو ما كان صدقا وحقا ويشجع الممدوح على الزيادة

8_قال حفظه الله في باب البناء والخراب :

الأصل في إصلاح البناء الجواز إلا أنه ينبغي على المسلم ألا يشتغل بالدنيا والترف فيها بتزيين البناء
بل يتخذ ما يستضل به ولا يتوسع في ذلك

بارك الله فيكم على هذا الموضوع النافع باذن الله
ولعلنا نوفيكم ببعض التقييدات

جزى الله الشيخ خالدا خير الجزاء على المبادرة الطيبة، والمواضيع والمشاركات النافعة الماتعة.

هذه فائدة قيدتها من كتاب: "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع" للكاساني -رحمه الله- حول التتباع في الصوم؛ قال -رحمه الله-:
(2/552): كل صوم يؤمر فيه بالتتابع لأجل الفعل وهو الصوم يكون التتابع شرطا فيه حيث دار الفعل، وكل صوم يؤمر فيه بالتتابع لأجل الوقت ففوت ذلك الوقت يسقط التتابع، وإن بقي الفعل واجب القضاء.
فإن من قال: لله علي صوم شهر شعبان يلزمه أن يصوم شعبان متتابعا، لكنه إن فات شيء منه يقضي إن شاء متتابعا، وإن شاء متفرقا، لأن التتابع ههنا لمكان الوقت فيسقط بسقوطه، وبمثله لو قال: لله علي أن أصوم شهرا متتابعا يلزمه أن يصوم متتابعا لا يخرج عن نذره إلا به، ولو أفطر يوما في وسط الشهر يزلمه الاستقبال، لأن التتابع ذكر للصوم، فكان الشرط هو وصل الصوم بعينه، فلا يسقط عنه أبدا. اهـ

جزاكم الله كل خير

قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى في شرحه على كتاب الكبائر لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صفحة 138: [يقول بعض السلف : لو أنكم تشترون الأقلام والقرطاس من أموالكم للحفظة لأمسكتم عن كثير من كلامكم .]

بارك الله فيكم إخواني على هذه الجهود و الفوائد الطيبة وفق الله الجميع لما يحبه الله و يرضاه

ما شاء الله فوائد طيبة ، زادكم الله حرصا .

هذه كلمات تربوية من العلامة عبد الحميد بن باديس -رحمه الله- دونتها في كراستي وهي تستحق أن تجعل نبراسا يسير عليه المسلم:

1- قال -رحمه الله- تحت قوله تعالى: ((انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)):
«وفي هذا ترغيب للخلق في تحصيل الفضل في درجات الآخرة، فإنهم إنما يتهالكون في الدنيا على أن يفضل بعضهم بعضا في شيء منها، وهي الدار الفانية، فلم لا يتسابقون فيما ينالون به الفضل في الدار الباقية مع أن من عمل لنيل الفضل في الآخرة -وما عملها إلا الخير والمعروف- حاز الفضل والسعادة فيهما على أفضل وجه وأكمل حال، فللآخرة ونيل درجاتها فليعمل العاملون، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون»[ابن باديس حياته وآثاره (1/214)].

2- وقال -رحمه الله-:
«...ولما كان هو عليه الصلاة والسلام قدوتنا فنحن مخاطبون بأن نكون مثله في عموم رحمته وشفقته وعدله وبره وإحسانه، نفعل الخير عاما، كما تعم خيرات الله العباد، نفعله لأنه خير نستطعم لذته غير منتظرين جزاء إلا من الله، لأن من انتظر الجزاء من الناس وفي هذه الحياة لا بد أن يميل بخيره عن جهة إلى جهة، وربما يكون في ميله قد أخطأ وجه الصواب، ولا بد أيضا أن ييأس فيفتر في العمل أو ينقطع عنه عندما يرى عدم المكافأة من الناس وعدم ظهور أثر خيره في الحياة وأبناء الحياة»[المصدر السابق (1/211-212)].

والله أعلم.

زادك الله حرصا أخي خالد

قال الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في كتاب اللباب من نصائح وتوجيهات الشيخ ربيع للشباب صفحة 136:((فمنهم من كان يقول : كلما تعلمت أدركت أنني جاهل )).
وقال صفحة 180:(( ولهذا قال بعض السلف : نحن أرحم بأهل البدع منهم بأنفسهم )).

مما قيدته في كراستي ما ذكر في مقدمة كتاب "الحيوان" عن ابن الجهم -رحمه الله-:

1- قال ابن الجهم -رحمه الله-: ((إذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة ورأيت ذلك فيه فلو تراني وأنا ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي من ورقة مخافة استنفاذه، وانقطاع المادة من قلبه، وإن كان المصحف عظيم الحجم كبير الورق، كثير العدد فقد تم عيشي وكمل سروري)).

2- ذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال: لولا طوله وكثرة ورقته لنسخته.
فقال ابن الجهم -رحمه الله-: ((لكني ما رغبني فيه إلا الذي زهدك غبه، وما قرأت قط كتابا كبيرا فأخلاني من فائدة، وما أحصي كم قرأت من صغار الكتب، فخرجت منها كما دخلت)).

ولما كان سبب وقوفي على هذا الكلام ما نقله علي العمران -حفظه الله- في رسالته "المشوق إلى القراءة وطلب العلم"(ص55) عن ابن الجهم نفسه -رحمه الله- -بإحالته للمصدر السابق الذكر- ناسب ذلك أن أذكره:

قال ابن الجهم -رحمه الله-: ((إذا غشيني النعاس في غير وقت نوم -وبئس الشيء النوم الفاضل عن الحاجة- قال: فإذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم، فأجد اهتزازي للفوائد، والأريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي يغشى قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين أشد إيقاظا من نهيق الحمير وهَدَّة الهدم)).

وعلق عليه قائلا: ((فهذا غاية في الشغف والتعلق بالكتب والعلم، فإذا غلبه النعاس طرده باستجلاب الكتب والنظر فيها، فيهتز لفوائدها، ويطرب لحكمها.
فأين هذا من طلاب يستجلبون النوم بالنظر في الكتب؟! فاختلاف الحالين وتباين النتيجتين تبع لاختلاف مكانة العلم عند الفريقين)).

والله أعلم.

بارك الله فيك أخي فتحي على هذه الفائدة الطيبة ...
ياريت تتحفنا بالمزيد في هذا الباب إن كان فيه مزيد مما قيدته

جزى الله خيرا أخي المغربي على النقول الممتعة، ومرحبا بك من جديد، فقد غبت عنا طويلا!!!

وهذا نقل قيدته من "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وفيه تنبيه منه -رحمه الله- على ما انتشر من تسمية الأعمال الصالحة وغيرها بأنها تكليف.

قال -رحمه الله-:

«... نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان، وكما دل عليه القرآن؛ لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم: إن عبادته تكليف ومشقة!!! وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار، أو لأجل التعويض بالأجرة كما يقوله المعتزلة وغيرهم، فإنَّه وإن كان في الأعمال الصَّالحة ما هو على خلاف هوى النفس –والله سبحانه يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة، كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ﴾ الآية، وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة: (أجرك على قدر نصبك)- فليس ذلك هو المقصود الأول بالأمر الشَّرعي، وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها، وهذا يفسر في موضعه.

ولهذا (لم يجئ) في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح: أنه تكليف، كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة؛ وإنما جاء ذكر التكليف في موضع (النفي)؛ كقوله: ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾.﴿لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ﴾.﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إلا مَا ءَاتَاهَا﴾. أي: وإن وقع في الأمر تكليف، فلا يكلف إلا قدر الوسع، لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفا، مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلب، ولذات الأرواح وكمال النعيم، وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه، وذكره وتوجه الوجه إليه، فهو الإله الحق الذي تطمئن إليه القلوب، ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبدا. قال الله تعالى: ﴿فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا﴾...».["مجموع الفتاوى"(1/25-26)].

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و بعد ، فهذه بعض خصائص ولي الأمر ذكرها إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في كتابه "أصول السنة" و قد استفدتها من شرح الشيخ العلامة الفاضل عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى الموسوم ب"التقرير الأحمد بشرح أصول السنة للإمام أحمد"
الأولى: الجهاد في سبيل الله معه، قال الإمام أحمد"و الغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر و الفاجر لا يترك"
الثانية: قسمة الفيئ
الثالثة: إقامة الحدود، قال الإمام أحمد "و قسمة الفيئ و إقامة الحدود إلى الأئمة ماض، ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم"
الرابعة: إقامة الجمعة موكولة إليه و كذلك الأعياد، قال الإمام أحمد "و صلاة الجمعة خلفه و خلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين"

ذكر الإمام المزني بعض خصائص ولي الأمر في كتابه شرح السنة (و قد اعتنى الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله بشرحه و سماه "الطيب الجني على شرح السنة للإمام المزني" فقد أجاد حفظه الله تعالى) فذكر إقامة الجمعة و الجهاد معه عادلا كان أم فاجرا و هذه ذكرها الإمام أحمد رحمه الله تعالى و زاد على ذلك:
الحج معه: قال رحمه الله: "و الجهاد مع كل إمام عدل أو فجر و الحج"

رد
 

جزاك الله خيرا أخانا خالد على جهودك النافعة المفيدة في هذا المنتدى عامة وعلى فتحك لهذا المنبر القيم ، وسنوافيكم ببعض الفوائد من دروس مشايخنا إذا تيسر ذلك وفقكم الله للمزيد من العلم والهدى وأعاننا وإياكم على الخير والنفع .

جزاك الله خيرا أبا البراء على هذا الموضوع القيم النافع بإذن الله جل وعلا.
ولعلي أشارك إخواني الأعزاء بفائدة وقفت عليها ولعلها في ذهن أكثركم إن لم نقل كلكم.
وقفت عليها في مجلة الإحياء للشيخ الوالد أبي عبد المعز محمد علي فركوس - حفظه الله - في مقاله " البينة الجلية في شرح حديث تبييت النية "
ذكر الشيخ جملة من الفوائد المستنبطة من الحديث، وفي الفائدة الثالثة قال الشيخ - حفظه الله -
3- فيه دليل على أن النية ركن في الصيام، لا يصح إلا بها.
ثم ذكر فائدة في الحاشية ( وهي المقصود ) :

قال: العلماء يختلفون في حكم النية في العبادات: أهي ركن أم شرط أم أنها ركن في بعض العبادات شرط في غيرها؟ على أقوال، والمختار منها ما ذهب إليه العلائي المتوفى سنة(761) من تفصيل بين ما تعتبر النية في صحته وما تعتبر في حصول الثواب عليه، حيث يقول: " فما كانت النية معتبرة في صحته فهي ركن فيه، وما يصح بدونها ولكن يتوقف حصول الثواب عليها، كالمباحات والكف عن المعاصي، فنية التقرب شرط في الثواب " [ انظر هذه المسألة في: " الأشباه والنظائر " (43) و " منتهى الآمال " (141) كلاهما للسيوطي].


ولعل الإخوة الفضلاء يثرون الموضوع ولا يبخلوا علينا بالفائدة. جزاهم الله خيرا.

بسم الله الرحمن الرحيم: هذه فائدة مهمة استفدتها وقيدتها من كتاب العلامة المحدث شيخ مشايخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله، «المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح» وهو من هو في علم الحديث، وهي متعلقة بقول كثير من المحققين عند تخريجهم لبعض الأحاديث:« صححه الحاكم و وافقه الذهبي »، قال رحمه الله: « مما ينبغي أن يعلم أن سكوت الحافظ الذهبي على بعض الأحاديث التي يُصحِّحها الحاكم وهي ضعيفة لا يعد تقريرًا للحاكم، بل الذي ينبغي أن يقول الكاتب: صححه الحاكم، وسكت عليه الذهبي. لأمور، منها:
* أن الذهبي -رحمه الله- لم يذكر في مقدمة تلخيصه (ما سكتُّ عليه فأنا مقرّ ٌ للحاكم).
ومنها: أنه ذكر في "سير أعلام النبلاء" في ترجمة الحاكم أن كتابه التلخيص محتاج إلى نظر.
ومنها: أن الحاكم قد يقول: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، أو صحيح على شرط أحدهما، أو صحيح ولم يخرجاه، ويكون في سنده من قال الذهبي في "الميزان": إنه كذَّاب أو ضعيف وربما يذكر الحديث في ترجمته من "الميزان".
فعلى هذا فلا تقل: (صحّحه الحاكم وأقره الذهبي)، بل تقول: (صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي)، على أني وقعت في كثير من هذا قبل أن أتنبّه لهذا، والحمد لله، ونسأله المزيد من فضله، إنه على كل شيء قدير» انتهى كلامه رحمه الله .

جزاكم الله خيرا.

أحببت أن أشارك إخواني بفائدة جليلة قيدتها عن الشيخ عبد الرزاق البدر -حفظه الله- في محاضرة ((أثر العلم في تزكية النفوس)) التي ألقاها في قسنطينة قبل سنوات، وقد قيدت رؤوس ما ذكره من فوائد ثم وقفت على كلامه كاملا، فأنقله لعظم نفعه.

قال الشيخ -حفظه الله-:

و أقف هنا أيُّها الإخوة لأعرض لكم مثلين عظيمين ضربهما عالمان جليلان لهما عناية دقيقة في هذا الباب باب تزكية النّفس :

المثل الأول :للإمام الآجري -حمه الله تعالى- ذكره في كتابه - أدب النُّفوس -وكتابه أدب النُّفوس و إنّ كان صغير الحجم إلّا أنّه كبير الفائدة ، عظيم النفع .

و المثل الثاني :ضربه العلامة ابن القيمرحمه الله تعالى في كتابه _ مدارج السالكين _

نقف أولاً مع المثل الذي ضَربه الإمام الآجري رحمه الله و أُؤكد أيّها الإخوة على التأمُلِ في المثل و في مضامينه و دلالاته و أبعاده ، لأن الأمثال مِن شأنِها تقريب المعاني ، و جعلها بمثابة الأشياء الملموسة المحسوسة ، فيتضح الأمر تماماً .




يقول الآجري رحمه الله و أنا أُمثل لك مثالا لا يخفى عليك أمرها إن شاء الله ، يعـني إذا تأملت المثل ، قال :( اعلم أنّ النّفس مثلها كمثل المُهرِ الحسن من الخَيل إذا نظر إليه النّاظر أعجبهُ حسنه وبهاؤُه ، فيقول أهل البصيرة به( يقولون لصاحب هذا المُهر ) : لا يُنتفع بهذا حتى يُراض رياضة حسنةً ، ويؤدب أدباً حسناً ، فحينئذ يُنتفع به ، فيصلح للطلَب والهرب ، و يَحمَد راكبه عواقبَ تأديبه و رياضته ، فإن لم يُؤدب لم ينتفع بحسنه ولا ببهائه ، ولا يَحمَد راكبه عواقبَه عند الحاجة . فإن قبِل صاحب هذا المُهر قول أهل النصيحة والبصيرة به ،علم أنّ هذا قول صحيح فدفعه إلى رائضٍ فراضه . ثم لا يصلح أنْ يكون الرائض إلا عالما بالرياضة ، معه صبر على ما معه من علم الرياضة ، فإنْ كان معه علم بالرياضة ، ونصيحة انتفع به صاحبه ، فإن كان الرائض لا معرفة معه بالرياضة ، ولا علم بأدب الخيل ، أفسد هذا المُهر وأتعب نفسه ، ولم يَحمَد راكبه عواقبه ، وإنْ كان الرائض معه معرفة بالرياضة والأدب بالخيل إلّا أنّه مع معرفته لم يصبر على مشقة الرياضة ، وأحبَّ الترفيه لنفسه ، وتوانى عما وجب عليه من النّصيحة في الرياضة ، أفسد هذا المُهر ، وأساء إليه ، ولم يصلح للطلب ، ولا للهرب ، وكان له منْظر بلا مَخْبَر ، فإن كان مالكه هو الرائض له ، ندم على توانيه يوم لا ينفع الندم ، وحين نظر إلى غيره في وقت الطلب ، قد طلب فأدرك ، وفي وقت الهرب قد هرب فسَلِم ، وطلب هو فلم يدرك ، وهرب فلم يسلم ، كل ذلك بتَوانيه ، وقلة صبره بعد معرفته منه ، ثم أقبل على نفسه يلُومها ويُوبخها ، فيقول : لمَ فرطتِ ؟ لمَ قصرتِ ؟ ، لقد عاد علي من قلة صبري كل ما أكره . والله المستعان ) اعقلوا رحمكم الله هذا المثل و تفقهوا به تُفلحوا و تنجحوا.

ثم نقل رحمه الله عن وهب بن منبه و هو من علماء التابعين قال :( النّفس كنفوس الدّواب ، والإيمان قائد ، والعمل سائق ، والنّفس حَـرون ، فإن فتر قائدُها حرنَت على سائقها ، وإن فتر سائقها ضلت على الطريق ).

هذا المثل الأول و هو للإمام الآجري رحمه الله تعالى و يوضح أنّ النّفس البشرية تحتاج من صاحبها إلى رياضة و صبر عليها ، و أنْ يكون على علم بلأمور التي تُصلح النّفس و تزكِّيها في ضوء دلائل كتاب الله عـز و جل و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم و أنّ الإنسان إنْ فرّط في هذا الجانب سيندم في نهايه المطاف غاية الندم .

و المثل الثاني للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أورده في كتابه– مدارج السالكين –فقال رحمه الله :( النّفس جبلٌ عظيم شاق في طريق السّير إلى الله تعالى وكل سائر لا طريق له إلاّ على ذلك الجبل فلا بُد أن ينتهى إليه ولكن منهم( أي من النّاس )من هو شاق عليه ومنهم من هو سهل عليه وإنَّه ليسير على من يسره الله عليه قال : و في ذلك الجبل أودية و شُعوب و عَقبات ووهُـود وشوك وعوسَج وعُـلَّيْـق وشِبرق ولصوص يقطعون الطريق على السائرين ، ولا سيما أهل الّليل المُدلجين ، فإذا لم يكن معهم عُـدَدُ الإيمان ومصابيح اليقين تَتَّـقِد بزيت الإخبات ، وإلا تعلقت بهم تلك الموانع وتشبثت بهم تلك القواطع وحالت بينهم وبين السّير فإنَّ أكثر السّائرين فيه رجعوا على أعقابهم لمّا عجزوا عن قطعه واقتحام عقباته ، والشّيطان على قُـلَّـة ذلك الجبل( أي على أعلاه )يُحذرُ النّاس من صعوده و ارتفاعه و يُخوفهم منه ، فيتـفِق مشقة الصعود و قُعود ذلك المُخوف على قُـلّـتِه ، وضَعف عزيمة السّائر ونيته ، فيتولد من ذلك الانقطاع والرّجوع ، والمعصوم من عصمَه الله ، وكلما رقَى السّائر في ذلك الجبل اشتد به صياح القاطع وتحذيره وتخويفه فإذا قطعه وبلغ قُـلَّـته انقلبت تلك المخاوف كلهنَّ أمنًا وحينئذ يسهل السّير وتزول عنه عوارض الطريق ومشقتة ومشقة عقباتها ويَرى طريقا واسعا آمنا يُفضي به إلى المنازل والمناهِل و عليه الأعلام وفيه الإقاماتُ قد أُعدت لركب الرحمن ، فبين العبد و بين السّعادة و الفلاح قوة عزيمةٍ وصبر ساعةٍ وشجاعة نفسٍ و ثبات قلب و الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم ) .

جزاك الله خيرا أخي يوسف على النقل الطيب.

"كان المتخلفون عن غزوة تبوك أربعة أقسام:

1- مأمورون مأجورون: كعلي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة وابن أم مكتوم رضي الله عنهم.

2- ومعذورون: وهم الضعفاء والمرضى والمقلون وهم البكاءون.

3- وعصاة مذنبون: وهم الثلاثة وأبو لبابة وأصحابه المذكورون.

4- وآخرون مذمومون: وهم المنافقون" اهـ.

جزى الله خيرا إخواننا الفضلاء و خصوصا أبا البراء ، ومن باب المشاركة مع إخواني فهذا ما قيدته من " كنّاشة النّوادر " لشيخ المحقّقين عبد السّلام محمّد هارون ـ رحمه الله ـ
قال ـ رحمه الله ـ ص 47 ـ نشر مكتبة الخانجي ـ : " كتاب القوافي لسيبويه
ليس إمام النّحاة سيبويه بالنّكرة ، وليست أخباره بخافية على النّاس ، ولا تكاد تفتح كتابا في تراجم الأدباء أو العلماء حتى تظهر على ترجمة لسيبويه . والمعروف أنّ له كتابا واحدا، هو الكتاب في علوم العربيّة الذي كان يقال له «قرآن النحو». وقد تناول القدماء والمحدثون ، ومنهم الأستاذ علي النّجدي ترجمة سيبويه ودراسته ، ولم أجدهم ذكروا من آثاره غير هذا الكتاب . ولكنّي عثرت بأَخَرَةٍ على كتاب له آخر يسمّى « كتاب القوافي » ولم أجد له ذكرا في كتب المؤلّفات كالفهرست لابن النديم و « كشف الظنون » لمُلاّ كاتب جَلبى . ووجدته في حاشية الدمنهوري على متن الكافي لأحمد القِنائي يقول عند الكلام على الردف 1 :
والرّدف واجبٌ اتفاقا حيث يلتقي ساكنان آخرَ البيت، كقوله:
ليسهل الانتقال من أحد الساكنين إلى الآخر بالمد الذي هناك . وعلى قول الأكثر حيث يستكمل البيت عددَ أجزاء دائرته وينقص من ضربه حرفٌ متحرك أو زنته، أي حرف ساكن مع حركة ما قبله كما في القطع . ثمّ يقول: وأجاز سيبويه في كتاب القوافي له استعمال مثل ذلك بغير ردف. قال لقيام الوزن بالحرف الصحيح. وأنشد:
ثم يسوق كلاما يشرك فيه مع سيبويه الجرميَّ ، والفارسي ، والشّلوبين . وقد رجعت إلى كتب القوافي التي نُشرت حديثاً كمختصر القوافي لابن جني 3 المتوفى سنة 392 ، والقوافي لأبي يعلى التنوخي 4 المتوفى قريبا من سنة 488 ، والوافي في العروض والقوافي للتبريزي 5 المتوفى سنة 502 ، والعيون الغامزة 6 للدماميني المتوفى 827 بالإضافة إلى العقد الفريد ، ووفاة صاحبه 328 ــ فلم أجد ذكرا لهذا الكتاب . لكنّي وجدت أبا يعلى التنوخي في كتاب القوافي يقول عند الكلام على الرِّدف 7 :
« وذكرَ سيبويه أنّ فتح ما قبل الواو والياء لا يجوز » . ثمّ يقول معترضا على سيبويه : « وقد استعملت الشعراء ذلك . ومما ورد بالفتح أيضا قول الشاعر 8 :
وقد ذكر ما ذهب إليه سيبويه أبو بكر الخزَّاز العَروضي » . اهـ . فسيبويه فيما نُقل عنه هنا متشدّد ، على حين نراه في المسألة الأولى على كثير من االيسر . على أن ما نُقل عنه في المسألة الأولى نجد عكسه في كتابه 10 فهو فيه يوجب حرف الرِّدف في كل قافية محذوفة، أي حذف منها حرف متحرك، وهو القطع الذي سبقت الإشارة إليه. إلاّ أن يكون قد رجع عن رأيه في أحد الكتابين إلى الرأي الآخر."
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
1ـ حاشية الدمنهوري على الكافي ص92 .
2 ـ البيت لعدي بن زيد في ديوانه 93.
3 ـ نشره وحققه حسن شاذلى فرهود سنة 1975 مطبعة الحضارة العربية .
4 ـ نشره وحققه عوني عبد الرؤوف سنة 1975 مطبعة الحضارة العربية .
5 ـ نشره وحققه عمر يحيى ، وفخر الدين قباوة بالمطبعة العربية بحلب سنة 1970 . وأعاد نشره محققا 1977 الحسّاني حسن عبد الله بمكتبة الخانجي باسم « الكافي » .
6 ـ نشره محققا الحساني حسن عبد الله بمكتبة الخانجي سنة 1973 .
7 ـ القوافي للتنوخي ص 77 .
8 ـ هو جابر بن رأْلان السِّنْبِسيّ ، كما في الحماسة 234 بشرح المرزوقي .
9 ـ في الأصل « سببستنى » ، صوابه من الحماسة .
10 ـ الكتاب 4 : 441 ." انتهى كلامه ـ رحمه الله ـ

تنبيه: ما سأنقله هنا ليس على شرط صاحب الموضوع، إذْ ليست الفائدة مقيّدةً عندي وإنّما هي فائدةٌ استوقفتني فأحببتُ أن أشارككم بها
قال ابن القيّم رحمه الله رحمة واسعة في "مفتاح دار السعادة":
قَالَ تَعَالَى {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} جعل سُبْحَانَهُ مَرَاتِب الدعْوَة بِحَسب مَرَاتِب الْخلق:
فالمتسجيب الْقَابِل الذّكيّ الَّذِي لَا يعاندالحق وَلَا يأباه يدعى بطرِيق الْحِكْمَة
والقابل الَّذِي عِنْده نوع غَفلَة وَتَأَخر يدعى بِالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَة وَهِي الأمر وَالنَّهْي المقرون بالرغبة والرهبة
والمعاند الجاحد يُجَادَل بِالَّتِي هِيَ أحسنُ
هَذَا هُوَ الصَّحِيح فِي معنى هَذِه الآية لَا مَا يزْعم أسير منطق اليونان أنّ الْحِكْمَة قِيَاس الْبُرْهَان وَهِي دَعْوَة الْخَواص، وَالْمَوْعِظَة الْحَسَنَة قِيَاس الخطابة وَهِي دَعْوَة الْعَوام، والمجادلة بِالَّتِي هِيَ أحسن الْقيَاس الجدلي وَهُوَ رَدُّ شَغَب المُشَاِغب بِقِيَاس جدلي مُسلَّم الْمُقدمَات، وَهَذَا بَاطِل وَهُوَ مَبْنِيّ على أصول الفلسفة وَهُوَ منَاف لأصول الْمُسلمين وقواعدالدين من وُجُوه كَثِيرَة لَيْسَ هَذَا مَوضِع ذكرهَا

فوائد أردت أن أعلقها لنفسي من كتاب العالم النحرير محمد تقي الدين الهلالي
 

فوائد أردت أن أعلقها لنفسي من كتاب العالم النحرير محمد تقي الدين الهلالي
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه و بعد فهذه فوائد أردت أن أعلقها لنفسي من كتاب العالم النحرير و الداعية إلى الله تعالى المحنك البصير الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى و أسكنه فردوسه الأعلى و الكتاب بعنوان : " الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة " و هو تجربة ذاتية له رحمه الله تعالى و غفر له و هذا أوان الشروع في المقصود و الله الموفق :

1_ أن أهل الباطل كثيرا ما يحبون تعثّر السلفيين فيوردون عليهم ما يفخرون به من علوم الآلات كالعربية و نحوها و هذا مشاهد معلوم و يفيد فائدة و هي أن يكون الداعية إلى الله السلفي على دراية بهذه العلوم و من أهمها علوم اللغة و الأصول و هذا له شاهد من كلام الشيخ رحمه الله حيث قال ص11 : " .... و حضر هذا الدرس أستاذ الجامعة الشيخ عبد الظاهر الريرموني فأخذ يبحث عن عثراتي في النحو و الصرف و اللغة و يلقي عليّ أسئلة بقصد الزراية و إظهار نقصي فقابلت ـ بتوفيق من الله ـ كل ذلك بأدب و حلم كما يفعل التلميذ المتأدب مع أستاذه, و صرت إذا أجبته عن سؤال فلم يقبل جوابي أسلم أسلم له و أقول له: تفضل يا حضرة الأستاذ و أفدنا في هذه المسألة بما علمك الله فصبر الجماعة لهذه المقاطعات على مضض ثم عيل صبرهم فقال الشيخ إسماعيل صاحب البيت: يا شيخ عبد الظاهر هذه المسألة اللغوية التي تقطع بها على الأستاذ المغربي كلامه لا فائدة لنا فيها دعها إلى الوقت المناسب لها, ثم أنطلق في الوعظ شوطا أو شوطين, و إذا بالشيخ عبد الظاهر يعود إلى أسئلته فأعود أنا إلى التسليم و الأدب فيزداد المستمعون غيظا و يعيدون عليه قولهم, و استمر الأمر على ذلك ثلاث ليال و لم ينته عما نهوه عنه فخشنوا له القول و انتهروه فقال لهم: هذا ضيفي أصنع به ما أشاء و يحق لي و لو شئت أن أقول له: إن أيام الضيافة ثلاثة وقد أنقضت فتفضل فارحل لقلت له ذلك, فقال له أحدهم و أظنه الشيخ إسماعيل:(إيه ده يا خوي أنت ما تقدرش تقوله كده ده ما هو ضيفك ده ضيفنا حنا إحنا دعوناه واحنا كبناه بعدما ترجيناك أنت تدعوه و يإسنا منك) معناه: ما هذا يا أخي؟! إنه ليس ضيفك و إنما هو ضيفنا نحن و لا تستطيع أن تقول له: ارحل. فعند ذلك غضب الشيخ عبد الظاهر و لم يعد يحضر دروس الوعظ و الدعوة..." إهـ .

2_ تأمّل قوله : " ..... فقابلت ـ بتوفيق من الله ـ كل ذلك بأدب و حلم كما يفعل التلميذ المتأدب مع أستاذه, و صرت إذا أجبته عن سؤال فلم يقبل جوابي أسلم أسلم له و أقول له: تفضل يا حضرة الأستاذ و أفدنا في هذه المسألة بما علمك الله..." و هذا يفيدك أن الداعية إلى الله ينبغي أن يغض الطرف عما يحصل من الأذى من قبل المعارضين لأن الهدف الأسمى هو نفع الحاضرين و صرف قلوبهم لما تدعو إليه و في خلاف هذا تضييع لمقصد إفادة السامع و شغل لوقته بما لا طائل تحته سوى البلبلة و إضاعة الوقت و الداعي إلى الله تعالى يتنزّه عن ذلك .

3- قوله ص 13 : " .... اعلم يا أخي أن الشيخ عبد الظاهر كان قد خط لنفسه خطة في الدعوة و هي أنه كان يفرض على كل أحد من السلفيين في الريرمون أن يبايعه بيعة تشبه في بعض نواحيها بيعة المريد المتصوف لشيخ الطريقة, و كانت شروط هذه البيعة شديدة إلى حد أنه لو وقع من أحد الإخوان شئ طفيف مما يخالف ما يريده الشيخ عبد الظاهر, يغضب عليه و يقول له: انتقضت بيعتك فتب إلى الله و بايعني من جديد..." قلت : لعل عبد الظاهر هذا كان إخوانيا أو على الأقل سلفيا التبس عليه الأمر فأراد سلوك طريقة الإخوان .

4_ فوله : " ..... و في الليلة السادسة أو السابعة قام شيخ البلد فأعلن توبته وقال: أيها الشيخ المغربي إنك لم تأتنا بشيء جديد فكل هذه المسائل التي دعوتنا إليها سبقك إليها الشيخ علي التونسي و الشيخ عبد الظاهر الريرموني و فلان و فلان و لكن الفرق بين دعوتك و دعوتهم أننا إذا جادلناك تصبر على جدالنا و تجيبنا بلطف و لين حتى نقتنع و ننتقل إلى مسألة أخرى ثم أخرى إلى أن يزول ما عندنا من الإشكال. و أما الدعاة الذين تصدوا للدعوة قبلك فقد كات لهم أسلوب آخر متى جادلناهم و عرضنا عليهم شبهاتنا قالوا لنا: كفرتم! فنقول لهم: و أنتم أكفر و نفترق على أقبح ما يكون....." فيه الأسلوب الأمثل للدعوة .

5_ قوله : " ..... ثم حان وقت الحج و كنت في أثنائها أظهر الغنى و لم أسمح لأحد أن يدفع عني أجرة البريد لرسالة أرسلها في البريد فضلا عن غير ذلك حتى صار الناس يعتقدون أنني غني, و لم يتجرأ أحد أن يقدم لي شيئا لا دراهم و لا ثيابا إلا شيئا من الخبز اليابس و شيئا من السمن في إناء من خزف انكسر حين ركبت العربة قبل أن أصل إلى مستقري في القاهرة و إلا كسوة كسانيها الشيخ يوسف رحمه الله بعد أن قدم لنا مقدمات من الإلحاح الكثير....." و فيه أن الداعية إلى الله هو أغنى الناس نفسا و أشدهم استغناء عما في أيدي الناس .

6_ قوله : " .... لما استجاب لي شيخ البلد و تبعه الناس كلهم إلا من ذكرت أعني المرفوت و شيخ الطريقة أصاب هذين الرجلين من الغم الحزن شيء كثير فبعثا إلى الجامع الأزهر و دعيا أحد كبار الأساتذة المعروفين بغزارة العلم و طلاقة اللسان لمناظرتي فجاء الأستاذ الأزهري و نزل في قصر العمدة المرفوت, فجاء أصحابنا و أخبروني بقدومه و قالوا لي: ناظره فستنتصر عليه يقينا فإن الأزهريين ضعفاء في علم السنة و التوحيد و نحن العوام نغلبهم, فقلت لهم: إني أرى في هذه القضية رأيا مخالفا لرأيكم و هو أنني لا أناظره فأنا حارث و زارع و قد دعوت أهل البلد فاستجابوا لي فليتقدم هو و يدعهم إلى الرجوع إلى الشرك و البدعة فإن رجع معه أحد فأبعده الله و من تبعه فهو له و من تبعني فهو لي, و المناظرة تعتريها المشاغبة ثم المضاربة فلا تحق حقا و لا تبطل باطلا فقالوا لي كلامك هذا يسبب لنا الهزيمة و يصدق قول أعدائنا إنك مغربي حاج ما درست في الأزهر و لا عندك الشهادة العالمية فقلت لهم: صدقوا أنا جاهل ما درست في الأزهر و لا عندي الشهادة العالمية, و لكن هذه المسائل التي أدعوا إليها لو جاء شيخ الأزهر و معه علماء الأزهر كلهم لم يستطيعوا أن ينقضوا منها شيئاغير أنني لا أحب المناظرة و دعوا الأعداء يقولون ما شاءوا, فلم يعجبهم كلامي...." و فيه أن الداعية إلى الله جل و علا أميره الكتاب و السنة لا قول العامة و كذلك النظر الصائب و لو ظهر بادي الرأي أنه على خلاف الحق و كذلك مجانبة الطيش و العجلة .

7_ قوله : " .... قدم مراد الله يقدم مرادك...." قلت : و هي كافية إن شاء الله تعالى .

8_ قوله : " ....تقدم أني تعففت أثناء إقامتي بالريرمون و أظهرت الغنى:
تـعـفــــــــــف و لا تـبـتـئـــــس فـمـــــا يـقــــض يـأتـيـكـــــــــــــــا..."

9_ قوله : " ...... و إنما فعلت ذلك لعلمي أن الذي يأخذ من الناس لا يستطيع أن يعطيهم شيئا, و أن من كان له غرضان متضاضان لا يمكن الحصول عليهما جميعا. فلذك وحدت همي و وجهت همتي بعد فتح الله لي قلوب الناس إلى الدعوة وحدها كما قال الناصح:
اجـعــــل الـهــــــم واحــــــــــــدا و ارض بـاللــــــــه صـاحـبــــا
و كنت أظن قبل التوجه إلى الصعيد أن ييسر الله لي دراهم أحج بها حجة الفريضة. بعدما أقمت في مصر سنة و شهرا نفذ كل ما كان عندي و كنت أنفق على نفسي و أخي الأستاذ محمد العربي الهلالي الذي صحبته معي و كان صغيرا, لكن لما حصلت على تلك الغنيمة فوضت الأمر إلى الله و قلت:
عـســى فـرج يـأتــي بـه اللـــــه إنــه لــه كــل يــوم فــي خـلـيـقـتــه أمـــر
و بعد وصولي إلى القاهرة ببضعة أيام جاءتني حوالة من الشيخ يوسف بثلاثة عشر دينارا فكانت كافية لأن أحج بها أنا و أخي و هذا ما أردت بقولي قدم مراد الله يقدم الله مرادك."

10_ قوله : " ..... و الزاوية في الحقيقة كالضرة للمسجد فهي بناء قصد به إقامة الصلوات الخمس مع الأذان في كل وقت و قراءة القرآن و إلقاء دروس الوعظ, فهي إلى هذا الحد تشبه المسجد و تكاد تكون إياه, و لكن قد قصد بها بالدرجة الأولى اجتماع طائفة مخصوصة لها اسم يعينها كالدرقاوية و التجانية و القادرية و الزروقية و الناصرية و الكتانية و الكرزازية و الوزانية و هلم جرا,يجتمعون فيها لما يسمونه بالذكر و هذا الذكر يكون جماعة بلسان واحد كترانيم النصارى في كنائسهم..."

11_ قوله : " .... ولما استقررت أنا في تطوان و هي شرقي طنجه على مسافة أربعين ميلا و عرفت ذلك كله ظهر لي أن دعوة الشيخ الذكور توافق دعوتي في جانب و تخالفها في جوانب, فعزمت أن أدعو إلى توحيد الله و اتباع السنة دون أن أتعرض للشيخ أحمد بطعن أو بتزكية من الوجهة الشخصية فأنا أدعوا إلى توحيد الله و أعلم الناس معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله أي جميع مدلولات الكلمتين و أبين لهم أن من عبد غير الله بشيء من أنواع العبادة المذكورة أعلاه بعد أن يعرف أن هذا شرك و يصر على عمله فهومشرك, و من اعتقد وحدة الوجود فهو كافر, و من استمد أو استغاث بغير الله فهو كافر, و من ترك الكتاب و السنة و قلد الرجال قلادة سوء فهو ضال, وقد يفضي به إصراره على ذلك إلى الشرك كما قال تعالى:{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}[النور: 63] قال الإمام أحمد لصاحبه الفضل بن زياد رحمهما الله:"أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله(يعني النبي صلى الله عليه و سلم) أن يقع في قلبه زيغ فيهلك", و هذا تفسير للآية في غاية التحقيق من وجهة الدلالة و من وجهة العلم و المعرفة الذوقية لا يرتاب فيه إلا جاهل غمر...." و في هذا فائدة مسشلكية يا معشر الدعاة إلى السنة و تأملوا أن البيئة واحدة و اللبيب بالإشارة يفهم .

12_ قوله : " .... و استمرت المعركة مدة من الزمان فيما بيني و بينهم, و كانوا كعادتهم يمزجون الشتم بالعلم فأدع الشتم لا أجيبهم عنه و أجيبهم عن المسائل العلمية فقط فاكتسبت بذلك و بالحجج القوية التي أدليت بها كثيرا من الأنصار من قراء صحيفة الأخبار." .

13_ قوله : " ..... أنا أدعوا الناس إلى أمرين في كل مكان دعوة فيه إلى الله في الشرق و الغرب و في أوروبا.
أولهما: تحقيق معنى لا إله إلا الله بجعل جميع أنواع العبادة, من دعاء و استغاثة, و استعانة فيما يخرج عن الأسباب, و نذر, و حلف, و توكل, و استعاذة, و استمداد و عبودية, و خوف, و رجاء, و جعل شيء من الأحكام الخمسة, و صلاة, و صيام, و صدقة, و حج, و سفر يراد به التقرب إلى الله, و ما أشبه ذلك, لله وحده لا شريك له لا يجعل شيء منه و لا مثقال ذرة لملك مقرب و لا لنبي مرسل و لا غير مرسل و لا لصديق و لا لصالح و لا لأحد من الجن و الإنس فهذا مجمل الأمر الأول.

الأمر الثاني: تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم بامتثال ما أمر و اجتناب ما نهى عنه و زجر, و أن لا يحول دون اتباعه حب شيء من المحبوبات الثمانية المذكورة في قوله تعالى: { قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و إخونكم و أزوجكم و عشيرتكم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله و رسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم الفاسقين} التوبة 24. و يدخل في العشيرة المذهب و الطريقة و الحزب, و من يعد هذين الأصلين الذين قامت عليهما الحنيفية السمحة ملة إبراهيم و خير أبنائه بل خير خلق الله على الإطلاق محمد رسول الله صلى الله عيله و سلم, و من يعد ذلك شقاقا و تفريقا بين المسلمين إلا شيطان رجيم أفاك أثيم؟!..."

13_ قوله : " .... و قد تعرض لي لما كنت مقيما في الشمال زمان الاستعمار رجال لا تساوي أنت قلامة ظفر أحدهم, فانقلبوا خائبين, لأني بالله أستعين و إياه أستنصر و أستهدي و أدعوا إلى سبيله على بصيرة, لا أريد بدعوتي إلا وجه الله و منه أرجوا القبول, فقل لي بالله: أي فائدة في الدعوة إلى رد التقليد و حده مع نصر الشرك الأكبر و عقيدة الاتحاد و تقديس إمامها ابن العربي الزنديق الذي أجمع الأئمة على كفره؟!
و لا يتسع المقام هنا لذكر أسماء الأئمة الذين حكموا بكفره في عصور مختلفة و قد ألف الإمام إبراهيم بن عمر البقاعي الحافظ كتابين في إقامة البرهان على كفر ابن الفارض وابن عربي أحدهما سماه تنبيه الغبي إلى تكفير بن عربي, و الثاني سماه تحذير العبا من أهل العناد ببدعة الاتحاد, أقام البرهان فيه على كفر ابن الفارض و أمثاله من أصحاب وحدة الوجود و نقل في هذين الكتابين نقولا وافية شافية عن اثنين و ثلاثين إماما من بلدان مختلفة في عصور مختلفة نقتصر على ذكر اثني عشر إماما منهم لهم قدم صدق عند جميع المسلمين: الأول سلطان العلماء الإمام عز الدين ابن عبد السلام, الثاني الإمام ابن دقيق العيد, الثاث الإمام الحافظ زين الدين العراقي, الرابع شيخ الإسلام ابن تيمية, الخامس تلميذه الحافظ شمس الدين بن القيم, السادس الإمام أبواحيان الأندلسي, السابع الإمام تقي الدين السبكي, الثامن الإمام جمال الدين ابن هشام صاحب المغني, التاسع الحافظ محمد ابن أحمد بن عثمان الذهبي مؤلف تذكرة الحفاظ, العاشر الإمام الحافظ تقي الدين الفاسي مؤلف تاريخ مكة, الحادي عشر إمام الصوفية في عصره أبو القاسم القشيري, الثاني عشر الإمام السهروردي مؤلف عوارف المعارف, فأي امرئ عنده ذرة من الإيمان والنصيحة لنفسه و للمسلمين يخالف هؤلاء الأئمة و يقدس الشيخ الأكفر ابن عربي الحاتمي و شيعته؟!لا جرم أنه لا يفعل ذلك إلا زنديق مثلهم. و لا يجوز التوقف في الحكم عليهم، قال الإمام البقاعي في كتابه تحذير العباد المتقدم الذكر ما نصه: ( و لا يسع أحدا أن يقول: أنا واقف أو ساكت لا أثبت و لا أنفي لأن ذلك يقتضي الكفر, لأن الكافر من أنكر ما علم من الدين بالضرورة و من شك في كفر مثل هذا كفر, و لهذا قال ابن المقري في مختصر الروضة: من شك في اليهود و النصارى و طائفة ابن عربي فهو كافر )...." .

14_ قوله : " .... و ضعت حاشية على كتاب كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب و طبعتها و نشرتها, و لكني استعملت في ذكر اسمه ما يسمى في مصطلح الحديث بتدليس الشيوخ, و هو جائز بل مستحسن إذا أريد به الإصلاح, و ذلك أن الشيخ يكون له اسمان اشتهر بأحدهما و لم يشتهر بالآخر قيذكره الراوي عنه بالاسم الذي لم يشتهر به لمصلحة في ذلك, أما إذا فعل ذلك ليوهم الناس علو سنده و ترفعه عن الرواية عنه ليوهم الناس أنه لا يتنزل للرواية عن مثله لصغر سنه أو عدم شهرته و غير ذلك من حظوظ النفس الأمارةفهو مذموم, و قد سميت الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد بن سليمان الدرعي فنسبته إلى جده ثم نسبته إلى الدرعية و ذلك حق فهي بلدته و لكن لم يشتهر بذلك, و زاد الأمر غموضا أن في المغرب كورة تسمى (درعة) و النسبة إليها درعي, فنجحت فيما قصدته من ترويج الكتاب, فقد طبعت ألف نسخة فبيعت في وقت قصير,.... و لما اطلع العالم الأجل مفتي المملكة العربية السعودية و شيخ شيوخها محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه على هذا العمل استحسنه كل الاستحسان " .

15_ قوله : " .... و لما طبع هذا الكتاب غضب عباد القبور و أصحاب الطرائق و خطب كثير من أئمة المساجد خطبة الجمعة و نبهوا المستمعين إلى ما في هذا الكتاب من لضلال بزعمهم, لأن توحيد الله عندهم أعظم الضلال و لكن لم يستمع لهم أحد, أما العلماء المحققون, كالأستاذ محمد الطنجي و الأستاذ المجاهد عبد السلام المرابط و الأستاذ العبقري عبد الله كنون فإنهم رحبوا بطبع هذا الكتاب و أثنو عليه و على مؤلفه و ناشره, و لا يضر السحاب نبح الكلاب.
ما ضر بدر السما في الأفق تنبحه سود الكلاب و قد مشى على مهل
ثم طبعت رسالة زيارة القبور مع حواشي قليلة لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية و سميته أحمد بن عبد الحليم الحراني, و لم أذكر لفظ بن تيمية للعلة السابقة الذكر, فراح الكتاب و انتشر و نفع الله به المسلمين, و لما بعثت من كل من الكتابين نسخة إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه فرح بنشرهما و استحسن الطريقة التي سلكتها لبعد نظره و وفور عقله و حكمته.
و قد جربت في بلاد المغرب في الشمال و الجنوب أن نشر كتب التوحيد و اتباع السنة يتوقف على نجاح الدعوة إلى الله في المساجد فإذا درس الداعي كتابا من كتب التوحيد و بين للمستمعين ما فيه من كنوز العلم و الحكمة يرغب المستمعون في اقتناء ذلك الكتاب, و بقراءته تتسع معرفتهم للحق و يزدادون اطمئنانا و يقوى إيمانهم و تندفع عنهم الشبهات. فمن ذلك: أنني درست في الجامع الكبير كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب و ختمته في ذلك المسجد مرتين, فانتشر هذا الكتاب انتشارا عظيما حتى أني طلبت من جلالة الملك فيصل جزاه الله عنا و عن المسلمين أحسن الجزاء, بواسطة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم بارك الله في حياته أن يمدني بنسخ من فتح المجيد, فأمر بإرسال ثلاثمائة و ثلاث و أربعين نسخة بالبريد الجوي, فبدا لي أن لا أوزعها مجانا لأمرين:أحدهما: أنني لا آمن أن تقع بعض النسخ في أيدي أعداء التوحيد فيحرقوها, و قد رأيناهم يفعلون ذلك في المشرق و المغرب فإذا فرضنا أن شخصا أو أشخاصا بلغ بهم التعصب إلى أن يشتروا الكتاب و يحرقوه فإن ذلك لا يضرنا, لأننا نجمع دراهمه و نطبعه مرة أخرى و لا شك أنه لا يفل ذلك منهم إلا قليل, لأن الناس مجبولون على حب المال و البخل به و لا يبدلونه إلا فيما هو أحب منه إليهم, الأمر الثاني: ما قاله المؤلف الإنكليزي الطائر الصيت( برناردشو) أن الكتاب الذي لا يدفع ثمنه لا يقرأ...."