جامع الشواهد اللغوية من تفسير القرطبي
 

جامع الشواهد اللغوية من تفسير القرطبي رحمه الله
الاستعاذة:
1- قال تعالى : {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل : 98] أي إذا أردت أن تقرأ ؛ فأوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر( هو الطِّرِمَّاح بن حكيم) :
أراد ما يكون في غد ؛ وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، وأن كل فعلين تقاربا في المعنى جاز تقديم أيهما شئت ؛ كما قال تعالى : {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم : 8] المعنى فتدلى ثم دنا ؛ ومثله : {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر : 1] وهو كثير.
2- معنى الاستعاذة في كلام العرب : الاستجارة والتحيز إلى الشيء ، على معنى الامتناع به من المكروه ؛ يقال : عذت بفلان واستعذت به ؛ أي لجأت إليه. وهو عياذي ، أي ملجئي. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى. ويقال : أعوذ بالله منك ؛ أي أعوذ بالله منك ؛ قال الراجز( هو الحطيئة) :

قالت -وفيها حيدة وذعر-:*** عــــوْذ بربي منكم وحُجـْـــر

والعرب تقول عند الأمر تنكره : حجراً له "بالضم" أي دفعاً ، وهو استعاذة من الأمر. والعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعنى. وأصـل أعوذ : أعْوُذ نقلت الضمة إلى العين لاستثقالها على الــواو سكنت.
3- الشيطان واحد الشياطين ؛ على التكسير والنون أصلية ، لأنه من شطن إذا بعد عن الخير. وشطنت داره أي بعدت ؛ قال الشاعر( هو النابغة الذبياني) :
وبئر شطون أي بعيدة القعر. والشطن : الحبل ؛ سمي لبعد طرفيه وامتداده. ووصف أعرابي فرساً فقال : كأنه شيطان في أشطان.
وسمي الشيطان شيطاناً لبعده عن الحق وتمرده ؛ وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان ؛ قال جرير :
وقيل : إن شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا هلك ، فالنون زائدة. وشاط إذا احترق. وشيطت اللحم إذا دخنتَه ولم تنضجه. واشتاط الرجل إذا احتدَّ غضباً. وناقة مِشياط التي يطير فيها السِّمَنُ. واشتاط إذا هلك ؛ قال الأعشى :
أي: يهلك.
ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول : تشيطن فلان إذا فعل أفعال الشياطين ، فهذا بين أنه تفعيل من شطن ، ولو كان من شاط لقالوا : تشيَّط ، ويرد عليهم أيضاً بيت أمية بن أبي الصلت :
فهذا شاطن من شطن لا شك فيه.

يــــــــتـــــــــــــــــــــــبــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

البسملة:
1- قال الماوردي في: " النكت والعيون ": ويقال لمن قال: بسم الله، مبسملً، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة:
2- ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن " اسم" صلة زائدة، واستشهد بقول لبيد بن ربيعة العامري:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما *** ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

قال قطرب: زيدت لإجلال ذكر الله وتعظيمه، وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك، لأن أصل الكلام: بالله.
3- اختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاث معان منها: ليفرق بينها وبين ما يكون من الحروف اسما نحو الكاف في قول امرئ القيس الكندي:

ورُحْنا بكابن الماء يجنُب وَسْطَنا *** تصوّب العين فيه طورا وترتقي

أي: بمثل ابن الماء وهو: الطائر.
4- لفظ اسم فيه أربع لغات منها: اِسْم، واُسْم، وسُمٌ، وسِمٌ قال الشاعر:
وقال الشاعر:
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قِرضاب.
وقال آخر:

* باسم الذي في كل سورة سُمُهْ *

5- وألف: "اسم" ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة، كقول الأحوص:

وما أنا بالمخسوس في جِذم مالكٍ *** ولا من تسمَّى ثم يلتزم الإسما

6- اختلفوا في اشتقاق اسم "الله" على قولين، والأكثر على أنه مشتق، ثم اختلفوا في مادة الاشتقاق، فقيل أصل الكلمة: لاه، فدخلت عليه الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه، وأُنشد لذي الأصبع العدواني:

لاهِ ابن عمك لا أفضلت في حسب *** عني ولا أنت ديَّاني فتَخزوني

يـــــــــــتــبــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــع

وفيك بارك أيها الأخ الكريم

سورة الفاتحة (من الآية: 1 إلى الآية:7):
1- سميت الأم أما لأنها أصل النسل،والأرض أما في قول أمية بن أبي الصلت:
2- وأصل أم: أمَّهة، وتجمع على أمهات،÷ وعلى أمَّات قال الشاعر:

إذا الأمهات قبحن الوجوه *** فرَجت الظلام بأمَّاتـــكا

3- وفي بيان المثاني (وأنها الفاتحة)، والطوال، قال أعشى همدان:
4- وفي آمين لغتان: المد على وزن فاعيل، كياسين، والقصر على وزن فعيل كيمين، قال مجنون ليلى وهو قيس بن الملوح في المد:

يا رب لا تسلبنِّي حبها أبدا *** ويرحم الله عبدا قال: آمينا

وقال آخر:

آمين آمين لا أرضى بواحدة *** حتى أبلغها ألفين آمينا

وقال الشاعر في القصر:
وتشديد الميم خطأ.
5- وقد جُمع لفظ الحمد جمع قلة في قول الشاعر:
والمحمَّد الذي كثرت خصاله المحمودة، قال الأعشى ميمون بن قيس:
وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حسان رضي الله عنه:
والمحمَدة خلاف المذمَّة.
6- حمد الله نفسه لأنه لا يحصي أحدٌ عليه ثناء كما أثنى هو سبحانه على نفسه قال أبو نواس:
7- من أساليب العرب في كلامهم حذف ما يدل ظاهر الكلام عليه، قال بعض بني عامر:
المعنى: المحفور له وزير.
8- وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلام العرب، قال الشاعر:
بكسر الهمزة لأجل كسر النون، أو بضم النون لأجل ضم الهمزة.
وقال آخر:
الأصل: ويلٌ لأُمِّها، فحذفت اللام الأولى، واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة، فنقلها للام، ثم أتبع اللام الميم.
9- والرب: الملك، قال الحارث بن حلزة:
والرب: المعبود، قال العباس بن مرداس:
10- والعالَم يأتي مهموزا ، قال رؤبة بن العجاج:
11- ويأتي العالمون بمعنى: الناس، قال جرير الخطفي:
12- ولا يقال للبهائم عالَم في قول بعضهم، قال لبيد بن ربيعة:
والصحيح أن العالَم: هم كل من سوى الله تعالى من المخلوقات، والله أعلم.
13- وفي مالك: أربع لغات: مالك، ملِك، مَلْك، ومليك، قال عمرو بن كلثوم:
وقال لبيد بن ربيعة:
الخلائق: الطبائع التي جبل الإنسان عليها.
14- وجمع يوم أيام، وأصله أيوام، فأدغم، وربما عبروا عن الشدة باليوم، فقالوا: يوم أيوم، وليلة ليلاء، قال الراجز أبو الأخزر الحمَّاني:

نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي *** ليوم روع أو فعالِ مكرم

وهو مقلوب منه، أخَّر الواو، وقدَّم الميم، وقلبت الواو ياء حيث صارت طرفا.
15- والدين معناه: الجزاء، قال لبيد بن ربيعة:
وقال كعب بن جُعيل التغلبي:
وقال يزيد بن الصعق الكلابي:
ومن الدين: القضاء، قال طرفة:
ومن الدين: الطاعة، قال عمرو:
ومن الدين: العادة والشأن، قال امرؤ القيس:
ويروى: كدأبك...
وقال المثقب العبدي:
الوضين: بطان عريض يشد به الرَّحل على البعير.
ومن الدين: سيرة الملك، قال زهير:
دين عمرو: طاعته، وخوٍّ - وقيل: جوٍّ- : واد.
ومن الدين: الدَّاء، قال الشاعر:
16- شأن العرب تقديم الأهم، ومن ذلك تقديم المفعول على الفعل، في قوله تعالى:" إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين"،قال العجاج:
ويروى: وثمِّر...، ومعنى: "ورقي" بكسر الراء: الدراهم، وبفتحها: المال.
وأما قول حميد الأرقط:
فشاذ لا يقاس عليه.
17- من قرأ: إياك بدون تشديد، فالمعنى: ضوء شمسك نعبد، لأن: الإيا - بكسر الهمزة- : ضوء الشمس وكذلك بفتحها، قال طرفة:
18- وفي: "إيّاك" لغات: "أيّاك" بكسر الهمزة وفتحها، و"هيّاك" بفتح الهاء وكسرها، وفي "هيّاك" قال مضرِّس أو طفيل:
19- أصل الصراط في كلام العرب: الطريق، قال عامر بن الطفيل:
وذكره الطبري في تفسيره بلفظ:
ونسبه لأبي ذؤيب الهذلي.
وقال جرير:
وقال آخر:
20- الضَّلال في كلام العرب: الذهاب عن سَنَن القصد، وطريق الحق، قال الشاعر:
21- والغضبة: صخرة في جبل مخالفةٌ لونه، قال الشاعر:
وتروى: ما أرفعا.... والله أعلم.

أحسن الله إليك
في انتظار المزيد وفقك الله

سورة البقرة:
قوله تعالى:(( آلم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)))
1- قال لبيد: ما كنت لأقول الشعر بعد إذ علمني الله البقرة وآل عمران، قال أهل الأخبار: لم يقل الشعر منذ أسلم، وقال بعضهم: لم يقل في الإسلام إلا قوله:

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي *** حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

والصحيح أن البيت لقردة بن نفاثة السلولي، قال ابن عبد البر: وهو أصح عندي.
وقال آخرون: بل البيت الذي قاله:
وهو في ديوانه.
2- وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة، نظما ووضعا، بدل الكلمات التي الحروف منها، كقول الوليد بن عقبة بن أبي معيط:
أراد: قالت: وقفت.
وقال لقيم :

بالخير خيرات وإن شرا فا *** ولا أريد الشر إلا أن تا

أراد: إن شرا فشر، وأراد: إلا أن تشاء.
وقال آخر:
أراد: ألا تركبوا، وألا فاركبوا.
3- وتأتي "ذلك" بمعنى "هذا"، قال خُفافة بن ندبة:

أقول له والرمح يأطِر متنَه *** تأمل خفافا إنني أنا ذلك

4- والكتاب مصدر من كتب يكتب: إذا جمع،ومنه قيل كتيبة لاجتماعها، وتكتبت الخيل إذا تجمَّعت، وكتبتُ البغلة: إذا جمعتَ بين شَفرَي رحِمها بحلقة أو سير، قال سالم بن دارة:
القلوص: الفتية من الإبل بمنزلة الجارية من النساء.
والكُتبة: الخُرزة، والجمع: كُتَب، والكتْب: الخرز، قال ذو الرُّمة غيلان بن عقبة بن بهيس:

وفراء: واسعة، غرفية: دبغت بالغَرف: وهو شر، الثأي: هو أن تلتقي الخُرزتان فتصير واحدة، الخوارز: هي التي تخيط المزادة، مشلشل: يكاد يتصل قطره.
والكتاب - أيضا – هو خط الكاتب حروف المعجم، مجوعة أو متفرقة، وسمي كتابا، وإن كان مكتوبا، قال مسلم بن معبد الوالبي:
والكتاب - أيضا - الفرض والحكم والقَدَر، قال النابغة الجعدي أبو ليلى حيان بن قيس:

يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني *** كرها وهل أمنعنَّ الله ما فعلا

5- وفي الريب ثلاثة معان:
أحدها - الشك، قال عبد الله بن الزبعري:
وثانيها : التهمة، قال جميل:
وثالثها: الحاجة، قال كعب بن مالك:
وفي رواية: أجمعنا.

6- قيل: إن الهدى اسم من أسماء النهار، لأن الناس يهتدون فيه لمعايشهم وجميع مآربهم، ومنه قول ابن مقبل:
البِيد: جمع بيداء وهي المفازة، هاجمة: ساكنة، آل: السراب.
7- والمتقي هو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى، مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه، كما قال النابغة:
النصيف: الخمار.
وقال أبو حية النميري:
8- وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيا عن التقوى، فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك ؟ قال: نعم، قال فما عملت فيه ؟ قال: تشمرت وحذرت، قال: فذاك التقوى.
وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه:
9- التقوى فيها جماع الخير كله، وهي وصية الله في الأولين والآخرين، وهي خير ما يستفيده الإنسان، كما قال أبو الدرداء وقد قيل له: إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شئ، فقال:

واصل وصلك الله بفضله و كرمه

إني لأؤخر رجلا وأقدم أخرى لإكمال هذا الموضوع، وكما قيل: "الكلام كالسهام"، فقد أثرت فيَّ كلماتك، وإن شاء الله أكون عند حسن ظنك بي، وأسأل الله العلي العظيم أن يصلني وإياك وجميع المسلمين بكل خير.

قوله تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون)

10- قيل: " بالغيب " أي بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين، وهذا قول حسن، وقال العباس بن مرداس السلمي:
11- قال: قام الشئ أي دام وثبت، وليس من القيام على الرجل، وإنما هو من قولك: قام الحق أي ظهر وثبت، قال الشاعر:
وقال آخر:
12- والصلاة: الدعاء، قال الأعشى:
وقال الأعشى أيضا:
الدَّن: وعاء ضخم للخمر ونحوها. وارتسم الرجل: كبر ودعا.
وقيل: هي مأخوذة من اللزوم، ومنه صلي بالنار إذا لزمها، وقال الحارث بن عُباد البكري:

لم أكن من جُناتِها علم اللــــ *** ـــه وإني بِحرِّها اليوم صال

أي: ملازم لحرِّها.
والصِّلاء: صِلاء النار بكسر الصاد ممدود، فإن فتحت الصاد قصرت، فقلت صلا النار، فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع، قال قيس بن زهير العبسي:
13- لطيفة: حديث ابن المبارك عن الإفريقي عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف، وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته".
قال ابن العربي: وكان شيخنا فخر الإسلام ينشدنا في الدرس:
14- روى ابن ماجه عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال: " الله أكبر " وهذا نص صريح وحديث صحيح في تعيين لفظ التكبير، قال خداش بن زهير:

قوله تعالى: " وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)"

15- وربما عبروا باليقين عن الظن، قال أبو سدرة الأسدي:
يقول: تشمَّم الأسد ناقتي، يظن أنني مفتد بها منه، وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته
16- قال النحاس أهل نجد يقولون: أُلَاك، وبعضهم يقول: أُلا لِك، والكاف للخطاب.
قال الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال ألاك فواحده ذاك، وألالك مثل أولئك، وأنشد ابن السِّكِّيت وقيل للأعشى:
أشابة: أخلاطا.
وربما قالوا: أولئك في غير العقلاء، قال جرير:
وفي ديوانه: "أولئك الأقوام"، وعليه فلا شاهد فيه.
17- والفلح أصله في اللغة الشق والقطع، قال الشاعر:
أي يشق، ومنه فلاحة الأرضين إنما هو شقها للحرث، قال أبو عبيد، ولذلك سمي الأكَّار فلّاحا.
ويقال للذي شقت شفته السفلى أفلح، وهو بيِّن الفَلَحَة، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه يعني في قوله تعالى: "وأولئك هم المفلحون".
وقد يستعمل في الفوز والبقاء، وهو أصله – أيضا - في اللغة، ومنه قول الرجل لامرأته: استفلحي بأمرك، معناه فوزي بأمرك، وقال لبيد بن ربيعة:
وقال الأضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء:
يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء.
وقال لبيد:
أي البقاء.
وقال عبيد بن الأبرص الأسدي في "معلقته":
أي أبق بما شئت من كيس وحمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل.
والفلَّاح (بتشديد اللام): المُكاري في قول عمرو بن الأحمر الباهلي:

ل

ثم الفلاح في العرف: الظفر بالمطلوب، والنجاة من المرهوب.




يتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــبــــــــــــــــــــــــــــــــــــع إن شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء الله

قوله تعالى: "إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)"

1- أصل الكفر في كلام العرب: الستر والتغطية، ومنه قول الشاعر:
أي: سترها، ومنه سمِّي الليل كافرا، لأنه يغطي كل شيء بسواده، قال ثعلبة بن صُعيْر:
"ذُكاءُ" (بضم الذَّال والمدِّ): اسم للشمس، والشاعر يصف الظليم والنعامة، أنهما تذكرا بيضهما، فأسرعا إليه عند الغروب، وذكر صاحب "الصحاح" أن الكافر في هذا البيت معناه: البحر أيضا.
ومنه قول حميد الأرقط:
أي: في ليل، و"ابن ذُكاء": هو الصُّبح.

2- قوله تعالى: "سواء عليهم" معناه: معتدل عندهم الإنذار وتركه، أي سواء عليهم هذا، وجئ بالاستفهام من أجل التسوية، ومثله قوله تعالى: " سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين " [ الشعراء: 136 ].وقال الأعشى وينسب لمضرس بن ربعي:

3- قوله تعالى: "أأنذرتهم" الإنذار: الإبلاغ والإعلام، ولا يكاد يكون إلا في تخويف يتسع زمانه للاحتراز، فإن لم يتسع زمانه للاحتراز كان إشعارا ولم يكن إنذارا، قال الشاعر:
وتناذر بنو فلان هذا الأمر: إذا خوفه بعضهم بعضا.

4- اختلف القراء في قراءة " أأنذرتهم " فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر في رواية هشام، والأعمش وعبد الله بن أبي إسحاق: " أانذرتهم " بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، واختارها الخليل وسيبويه، وهي لغة قريش وسعد بن بكر، لكن قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية وإدخال ألف بين الهمزتين وعليها قول ذو الرُّمَّة:
هجاء " آنت " ألف واحدة أو بتسهيل الثانية وإدخال ألف بين الهمزتين.
وقال ذو الرُّمَّة:
وروى عن ابن محيصن أنه قرأ- وهي قراءة شاذة -: " أنذرتهم أم لم تنذرهم " بهمزة لا ألف بعدها، فحذف لالتقاء الهمزتين، أو لأن "أم" تدل على الاستفهام، كما قال امرؤ القيس:
أراد: أتروح، فاكتفى بـ"أم" من الألف.

قوله تعالى: "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشوة ولهم عذاب عظيم (7)".

1- القلب في الأصل: مصدر قلبت الشئ أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته.وقلبت الإناء: رددته على وجهه.ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان، لسرعة الخواطر إليه، ولترددها عليه، كما قال الأحوص:


وفي "ديوانه" شطره الثاني بلفظ:


ويروى: "والإنسان أطوار".
وفي اللسان شطره الثاني بلفظ:


2- إن قال قائل: لم جمع الأبصار ووحد السَّمع ؟ قيل له: إنما وحده لأنه مصدر يقع للقليل والكثير يقال: سمعت الشئ أسمعه سمْعا وسماعا، فالسمع مصدر سمعت، والسمع – أيضا - اسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر.
وقيل: إنه لما أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة، كما قال علقمة الفحل:


إنما يريد جلودها فوحد، لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد.
وقال المسيب بن زيد مناة في مثله:


يريد في حلوقكم.
ومثله قول الفرزدق:


ويروى: "غير منحجر".
وإنما يريد وجهين، فقال: "وجهُ تركِيَّين"، لأنه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه واحد، ومثله كثير جدا.

وقد يكون السمع بمعنى الاستماع، يقال: سمعَك حديثي - أي استماعك إلى حديثي - يعجبني، ومنه قول ذي الرُّمَّة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب:

وقد توجَّس رِكْزا مُقفِر نَدُسٌ *** بنَبْأَةٍ الصوت ما في سمعه كذب

أي: ما في استماعه كذب، أي هو صادق الاستماع، والنَّدُسُ: الحاذق، والنبأة: الصوت الخفي، وكذلك الرِّكز.

3- والغشاء: الغطاء ومنه غاشية السِّرج، وغشيت الشئ أُغشِّيه. قال النابغة:


وقال الحارث بن خالد بن العاص المخزومي :


قال ابن كيسان: فإن جمعت غشاوة قلت: غشاء بحذف الهاء. وحكى الفراء: غَشاوَى مثل أَداوَى. وقرئ: " غشاوةً " بالنصب على معنى: وجعل، فيكون من باب قوله:


المعنى: وأسقيتها ماء.

وقول عبد الله بن الزِّبعرى:


المعنى: وحاملا رمحا، لأن الرمح لا يُتقلَّد.

قوله تعالى: "ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)"

1- قيل: أصل "ناس" نسِي، قُلب فصار نَيَس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، ثم دخلت الألف واللام فقيل: الناس، قال ابن عباس: "نسي آدم عهد الله فسمي إنسانا"، وقال عليه الصلاة والسلام: "نسي آدم فنسيت ذريته"، وقال تعالى: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي " [ طه: 115 ]، وعلى هذا فالهمزة زائدة.
قال أبو تمام:
وقال آخر وهو منسوب لأبي الفتح البستي:
وفي تفسير "الرازي" شطره الأول هكذا:
وقيل: سمي إنسانا لأُنسه بحواء.وقيل: لأُنسه بربِّه، فالهمزة أصلية، قال الشاعر:



يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــع

قوله تعالى: "يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم (10)"

2- وقال أهل اللغة: أصل الخدع في كلام العرب الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد لسويد بن أبي كاهل اليشكري:


فـ " يخادعون الله " على هذا أي: يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى بالرياء.

3- قوله تعالى: "فزادهم الله مرضا":
قيل: هو دعاء عليهم، ويكون معنى الكلام: زادهم الله شكا ونفاقا جزاء على كفرهم وضعفا عن الانتصار وعجزا عن القدرة، كما قال الأخطل:

أي: لا تهدها على الانتصار فيما غضبت منه.

4- قوله تعالى: "ولهم عذاب أليم":

" أليم " في كلام العرب معناه: مؤلم أي: موجع، مثل السميع بمعنى المُسمِع، قال ذو الرُّمَّة يصف إبلا:

شمردلات: هي نوق طوال سراع، ونرفع: نستحثها في السير، ونصك: نضرب، والوهج: الحر الشديد المؤلم.

وآلم إذا أوجع.والإيلام: الايجاع، والألم: الوجع، وقد ألم يألم ألما، والتألم: التوجع، ويجمع أليم على أُلَمَاء مثل كريم وكُرماء، وآلام: مثل أشراف.

قوله تعالى: "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون
(11)".
1- ومما جاء من المجازاة بـ: "إذا" في الشعر قول قيس بن الخطيم:


فعطف " فنضارب " بالجزم على " كان " لأنه مجزوم، ولو لم يكن مجزوما لقال: فنضارب، بالنصب. وقد تزاد على " إذا " " ما " تأكيدا، فيجزم بها أيضا، ومنه قول الفرزدق:

فقام أبو ليلى إليه ابنُ ظالم *** وكان إذا ما يَسللِ السيفَ يضرب

قال سيبويه: والجيد ما قال كعب بن زهير:

وإذا ما تشاء تبعث منها *** مغرب الشمس ناشطا مذعورا

يعني أن الجيد ألا يجزم بـ: "إذا"، كما لم يجزم في هذا البيت. وحكي عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة: خرجت فإذا زيد، ظرف مكان، لأنها تضمنت جثة.
وهذا مردود، لأن المعنى: خرجت فإذا حضور زيد، فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان، ومنه قولهم: " اليوم خمر وغدا أمر " فمعناه وجود خمر ووقوع أمر.

2- والأرض: أسفل قوائم الدابة، قال حميد الأرقط يصف فرسا:


أي: لم يقلب قوائمها لعلمه بها، والحَبَار: الأثر.

3- والأرض: النَّفضة والرَّعدة، روى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال: زلزلت الأرض بالبصرة، فقال ابن عباس: والله ما أدري ! أزلزلت الأرض أم بي أرَضة ؟ أي: أم بي رعدة، وقال ذو الرُّمة يصف صائدا:

إسنبك: طرف الحافر، والموم: البرسام، والبرسام: علة يهذى بها.
1- قوله تعالى: " مصلحون " اسم فاعل من أصلح.والصَّلاح: ضد الفساد، وصلح الشئ (بضم اللام وفتحها) لغتان، قاله ابن السكيت، والصُّلوح (بضم الصاد) مصدر صَلُح (بضم اللام)، قال الشاعر وهو منسوب لغون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:


أطرافي: أبواه، وإخوانه، وأعمامه، وكل قريب له محرم.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــع

1- قوله تعالى: "الله يستهزئ بهم": أي ينتقم منهم ويعاقبهم، ويسخر بهم ويجازيهم على استهزائهم، فسمى العقوبة باسم الذنب، هذا قول الجمهور من العلماء، والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم، من ذلك قول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا *** فنجهلَ فوق جهلِ الجاهلينا

فسمى انتصاره جهلا، والجهل لا يفتخر به ذو عقل، وإنما قال ليزدوج الكلام فيكون أخف على اللسان من المخالفة بينهما.

قوله تعالى:"أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)"

1- و"اشتروا": من الشراء، والشراء هنا مستعار والمعنى استحبوا الكفر على الإيمان، كما قال: " فاستحبوا العمى على الهدى " [ فصلت: 17 ] فعبر عنه بالشراء، لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه.
فأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا، لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون إيمانهم، وقال ابن عباس: "أخذوا الضلالة وتركوا الهدى"، ومعناه استبدلوا واختاروا الكفر على الإيمان، وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا، لـأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال، والعرب تستعمل ذلك في كل من استبدل شيئا بشئ، قال أبو ذؤيب خويلد بن خالد بن محرِّث الشاعر الجاهلي الإسلامي:

فإن تزعُميني كنت أجهلُ فيكم *** فإني شريت الحِلم بعدكِ بالجهل

2- قوله تعالى: "فما ربحت تجارتهم" أسند تعالى الرِّبح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم: ربح بيعك، وخسرت صفقتك، وقولهم: ليل قائم، ونهار صائم، والمعنى: ربحت وخسرت في بيعك، وقمت في ليلك وصمت في نهارك، أي فما ربحوا في تجارتهم.وقال الشاعر:

نهارك هائمُ وليلك نائمُ *** كذلك في الدنيا تعيش البهائمُ

جزاك الله خيرا أخي يوسف على هذا الموضوع، وعلى الاستدراك على المحقق؛ فلا ينبغي السكوت على الباطل، وهذا من جميل فعل المحققين إذا عقلوا ذلك.
وانظر صنيع الذهبي - رحمه الله - في تراجمه في "السير" تعلم صدق ما ذكرت.

عفاالله عنك شيخ"حسن" وجزاك الله خيرا

قوله تعالى: "قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)"
1- قال قوم "الحكيم": المانع من الفساد، ومنه سُمِّيتْ حَكَمَة اللِّجام، لأنَّها تمنع الفرسَ من الجرْي والذَّهاب في غير قصد، قال جرير:

أبني حنيفةَ أَحْكِموا سفهاءكم *** إنِّي أخاف عليكمُ أن أغضبا

أي: امنعوهم من الفساد.
وقال زُهير:

القائدُ الخيلَ منكوبا دوابرُها *** قد أُحكمتْ حَكُماتِ القِدِّ والأبقا

القِد: الجلد، والأبق: القُنَّب وهو ضرب من الكتان.

فائدة:

قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "والواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: "الله أعلم"، و"لا أدري"، اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء، ولكن أخبر الصادق أنَّ بموت العلماء يُقبَض العلم، فيبقى ناس جهَّال يُستفتَوْن، فيُفتون برأيهم، فيَضلون، ويُضلون"اهـ.
وكان علي - رضي الله عنه – يقول: "وابَرْدَها على الكبد!" ثلاث مرات، قالوا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: "أن يُسأل الرَّجلُ عمَّا لا يعلم، فيقول: الله أعلم".
وقال أبو سهل الهيثم بن جميل: شهدتُ مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنين وثلاثين منها: لا أدري.
وروى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت ابنَ وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: "ما في زماننا شيء أقلَّ من الإنصاف"، قال ابن عبد البر: "من بركة العلم وآدابِه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهَّم".
قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "هذا في زمن مالك، فكيف في زماننا الذي عمَّ فيه الفساد، وكثُر فيه الطَّغام، وطُلب فيه العلم للرِّياسة لا للدِّراية، بل للظُّهور في الدُّنيا، وغلبة الأقران بالمراء والجدال الذي يقسِّي القلبَ ويورث الضِّغن، وذلك مما يحمل على عدم التَّقوى، وتركِ الخوفِ من الله تعالى" اهـ.
وقال يزيد بن عبد الملك:

إذا ما تحدَّثتُ في مجلسٍ *** تناهى حديثي إلى ما علمتْ
ولم أعدُ علمي إلى غيرهِ *** وكان إذا ما تناهى سَكَتّْ

وقال سعيد بن جبير: "قدأحسنَ من انتهى إلى ما علِمَ" رواه مسلم.