بارك الله فيك على الفوائد

1- الصَّبر: الحَبس في اللُّغة، وقُتِل فلانٌ صبراً، أي: أُمسِك وحُبِس حتّى أُتلِف، وصًبَرتُ نفسي على الشَّيءِ: حبسْتُها، والمَصْبورَةُ التي نُهِي عنها في الحديث: هي المحبوسة على الموت، وهي المُجثَّمة، وقال عنترة بن شدَّاد:

فصبَرْتُ عارِفةً لذلك حرَّةً *** ترسو إذا نفْسُ الجبانِ تَطلَّعُ

2- قوله تعالى: "وإنها لكبيرة" اختلف المتأولون في عود الضمير من قوله: " وإنها "، فقيل: إن الصبر لما كان داخلا في الصلاة أعاد عليها كما قال: " والله ورسولُه أحقُّ أن يُرضوه " ولم يقل: يرضوهما لأنَّ رضا الرَّسول داخل في رضا الله عزَّ وجلَّ، ومنه قول حسَّان بن ثابت الأنصاري:
ولم يقل: يعاصيا، رد إلى الشباب لأنَّ الشَّعر داخل فيه.
وقيل: ردَّ الكناية إلى كلِّ واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى: " وجعلنا ابن مريم وأمه آية " ولم يقل: آيتين، ومنه قول ضابئ بن الحارث البرجمي:
وقال آخر:
أراد: لغريبان، لا فلاح معهم.

3- قوله تعالى: "على الخاشعين" الخاشعون جمع خاشع وهو المتواضع. والخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع. وقال قتادة: الخشوع في القلب وهو الخوف وغض البصر في الصلاة قال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الإقواء هذا هو الأصل قال النابغة:

فائدة:
قال سفيان الثوري: سألتُ الأعمشَ عن الخشوع، فقال: يا ثوريّ أنت تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ! سألتُ إبراهيمَ النخعيَّ عن الخشوع فقال: أُعيمِشُ ! تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ! "ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس ! لكنَّ الخشوع أن تَرى الشريف والدَّنيءَ في الحق سواء، وتخشع لله في كل فرض افترض عليك".
ونظر عمر بن الخطاب إلى شابٍّ قد نكَّس رأسَه فقال: "يا هذا ! ارفع رأسك فإنَّ الخشوع لا يزيد على ما في القلب".
وقال علي بن أبي طالب: "الخشوع في القلب، وأن تلين كفيك للمرء المسلم وألا تلتفت في صلاتك".
قال سهل بن عبد الله: " لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى: " تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ".
قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا على نقاق".

قوله تعالى: "وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)"

1- واختلف النحاة أيضا هل يضاف الآل إلى المضمر أو لا ؟
فمنع من ذلك النحاس والزبيدي والكسائي فلا يقال إلا: اللهم صل على محمد وآل محمد ولا يقال وآله والصواب أن يقال: أهله.وذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك يقال منهم ابن السَّيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فإنه قد جاء في قول عبد المطلب:
حِلالك: القوم المقيمون المتجاورون، يريد سكان الحرم.
وقال خفاف بن ندبة:
وهكذا أورده ابن القيم في "جلاء الأفهام" لكن من غير نسبة.
والذي في الديوان:
وفي "الخزانة":

أنا الفارس الحامي حقيقة والدي *** به تُدرَك الأوتار قِدما كذلك

وعليه فلا شاهد فيه.
الحقيقة: ما يحق على الإنسان أن يحميه، أي: تجب عليه حمايته.
1- قوله تعالى: "يسومونكم" قيل: معناه يذيقونكم ويلزمونكم إياه، وقال أبو عبيدة: يولونكم يقال: سامه خطة خسف: إذا أولاه إياها، ومنه قول عمرو ابن كلثوم:
2- قوله تعالى: "يذبحون أبناءكم ": " يذبحون " بغير واو: على البدل من قوله: "يسومونكم " كما قال عبيد الله بن الحُرّ - وأنشده سيبويه -:

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا *** تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

ويحتمل أن يقال: إن الواو زائدة بدليل سورة " البقرة "، والواو قد تزاد كما قال امرؤ القيس:
أي: قد انتحى.
وقال آخر:
أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير.

3- قال ابن كيسان: ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه، وأنشد لزهير:

جزى اللهُ بالإحسانِ ما فعلا بكمْ *** وأبلاهُما خير البَلاء الذي يَبْلُو

فجمع بين اللغتين والأكثر في الخير: أبليته، وفي الشَّر: بلوْته، وفى الاختبار: ابتليته وبَلوْته، قاله النحاس.

قوله تعالى: "وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)"

1- قيل أنَّ "الْفُرْقَانَ": هو الكتاب، أُعيدَ ذِكرُه بِاسْمَيْنِ تأكيدًا.
ومنه قول عدي بن زيد العبادي: من الوافر
والمَيْن: الكذب، عطفه تأكيدا، ولكن قال ابن قتيبة الدَّيْنُورِي – رحمه الله – في عدي بن زيد، في كتابه "الشعر والشعراء": "وعلماؤنا لا يرون شعره حجة" اهـ.
وقال الحطيئة جَرْوَل بن أوس (ت: 45هـ): من الطويل
من قصيدة وفيها:

أَقِلّـوا عَلَيهِم لا أَبا لِأَبيكُمُ *** مِنَ اللَومِ أَو سُدّوا المَكانَ الَّذي سَدّوا

فعطف البُعد على النَّأي تأكيدا.
ومنه قول عنترة بن شدَّاد بن عمرو العَبسي (ت: 22 ق.هـ) في معلَّقته: من الكامل، ومطلعها:
وفيها:

حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُ *** أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ

فعطف الإقفار على القَواء تأكيدا، والقَيّ والقَوَى والقَواءُ: القفر.
قال النَّحاس: وهذا إنَّما يجيء في الشعر.

قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد: "فرقا بين الحق والباطل"، أي: الذي علَّمه إيَّاه" اهـ.
وقيل: الواو صلة في قوله: "الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ"، والمعنى: آتينا موسى الكتابَ الفرقانَ، والواو قد تُزادُ في النُّعوت، كقولهم: فلانٌ حسَن وطويلٌ، قال الشاعر: من المتقارب
قال البغدادي في "الخزانة" (1 / 451): " يجوز عطف أحد الخبرين على الآخر، كما يجوز عطف بعض الأوصاف على بعضها كما هنا، فابن الهمام وليث الكتيبة وصفان للملك، وقد عطفا على الصفة الأولى، وهي القرم.
واستشهد به الفراء في "معاني القرآن" وصاحب "الكشاف" – أيضاً – لهذا الأمر" اهـ.

قوله تعالى: "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)"

1- أصلُ البعثِ الإرْسالُ، وقيل: بلْ أصله إثارَةُ الشَّيءِ من مَحَلِّه، يقال: بعثتُ النَّاقةَ: أَثَرْتُها، أيْ: حرَّكتُها، قال امرؤ القيس من قصيدة مطلعها: من الطويل


وفيها:

وفتيانِ صدقٍ قد بعثتُ بسُحرةٍ *** فقاموا جميعًا بين عاثٍ ونَشْوان

وقال عنترة من قصيدة مطلعها: من الكامل


وفيها:


قلت: وإنما يصحُّ هذا المعنى إذا كان معنى الموت هو: همود يعتبر به الغير، وقيل: معنى قوله: "ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ": علَّمناكم بعد جهلكم.
قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: "والأول أصحُّ، لأنَّ الأصل الحقيقة، وكان موتَ عقوبةٍ" اهـ يعني: الموتَ على الحقيقة والله أعلم.

تعقيب:
قال أبو عبد الله القرطبي – رحمه الله -: " وقدُ اختُلِف في جواز رؤيةِ الله تعالى، فأكثرُ المبتدعةِ على إنكارها في الدُّنيا والآخرة.
وأهلُ السُّنَّة والسَّلف على جوازها فيهِما ووقوعها في الآخرة، فعلى هذا لم يطلبوا من الرُّؤية مُحَالًا، وقد سألها موسى عليه السَّلام" اهـ.

قلتُ – وبالله التَّوفيقُ -:

هناك مسْألتان تتعلَّقان بالرُّؤيةِ نذكرها باختصارٍ شديدٍ ومَن أراد التفصيلَ فعليه بكتب العقائد السَّلفيَّة:

المسألة الأولى: رؤيتُه تعالى في الدُّنيا، وفيها فروع:

الأول: رؤية الملائكة لربِّهم، وفيها خلاف، وليس هناك دليل صريح أو صحيح يثبت ذلك، فوجب التَّوقف، بلْ جاء ما يدلُّ على أنَّ الملائكة يعبدون الله تعالى في الدُّنيا، حتَّى إذا كان يوم القيامة، كشف لهم عن الحجاب، فيقولون: "سبحانك ما عبدناك حقَّ عبادتك" والله أعلم.

الثاني: رؤية الأنبياء لربِّهم، فاختُلف في آدم عليه السلام هل رأى ربَّه؟ وإنما المُثبَت الكلام دون الرُّؤية، وقد يُستدلُّ على الرُّؤية أنَّ المؤمنين يدخلون الجنَّة على صورة آدم، وآدم إنما خلق في الجنّة، جنَّة عدن، على الصّحيح، والرُّؤية ثابتة للمؤمنين في الجنَّة بالاتِّفاق، والله أعلم.

وأمّا موسى عليه السَّلام، فقد طلبها لمَّا كلّمه ربه وهو على الجبل، فحدث ما حدث، فاندكَّ الجبل، وخرَّ موسى صعقًا، ولم يسطِع ذلك مع أنَّه من أولى العزم من الرُّسل، والخبر في التَّنزيل من سورة الأعراف.

وأمَّا نبيُّنا عليه الصلاة والسلام، فقد اختُلف في ذلك أيضا والصحيح الذي عليه المحقِّقون من أهل العلم: أنّه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه، وقال عليه الصلاة والسَّلام: "نور أنَّى أراه"، وبهذا يجمع بين رأي عائشة رضي الله عنها، ورأي أبي ذرٍّ وابن عبَّاس وغيرهما رضي الله عنهم.

وأمَّا غيرهم من الأنبياء فلم يثبت ما يدل على الاختلاف في رؤيتهم لربِّهم، فنتوقَّف.

الثَّالث: رؤية غير الأنبياء لربِّهم، أمَّا حواء عليها السلام أمُّنا فيقال فيها ما قيل في آدم والله أعلم.

وأمَّا أصحاب موس عليه السلام فقد قال الله تعالى: "وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ".

وأمَّا أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم وأمَّته من بعده، أعني صالحيهم ومن اتَّبع بإحسان، ففيه خلاف، فمنهم من أثبتها وهي رواية عن أحمد، والجمهور على خلاف ذلك، وهو الصَّحيح لعدَّة وجوه، يضيق المقام بذكرها، ولعلَّ من أقوى الوجوه الخلاف المذكور عن الأنبياء ونبيِّنا عليهم الصلاة والسلام.

المسألة الثانية: رؤية الله تعالى في الآخرة، أما في الجنة، فالمؤمنون يرون حقًّا ربَّهم، بل هو أعظم نعيمٍ يعطوه، وهذا بالاتِّفاق، فنسأل الله تعالى أنْ لا يُحرمناهُ، والأدلَّة على ذلك أكثر من أن تُحصر، وهي مما تواتر به النَّقل من القرآن والسُّنَّة، خلافا للمعتزلة والخوارج المارقين.

وأما في الموقف، فيراه أهل الموقف كلُّهم، كافرهم ومؤمنهم، ولكن الرؤية بالنسبة للكفار هي رؤية تعذيب وعقاب لا رؤية تنعيم، لقوله تعالى: "كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ" والحجب لا يكون إلا بعد الكشف، وهو أبلغ في التقريع والتعذيب، والله أعلم، وبهذا قال عبد الرّزاق عفيفي رحمه الله في فتاويه (ج1 / 157).

حفظك الله أخي يوسف من كل سوء.
جزاك الله خيرا على هذا العمل الطيب، أسأل الله لك التوفيق و السداد.

آمين أخي "يوسف" ولك بالمثل.

قوله تعالى: " {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)}

1- الطعم - بالفتح - : هو ما يؤدِّيه الذَوْق، يقال : طَعمه مُرٌّ، والطَّعم - أيضًا - : ما يُشتهى منه يُقال : ليس له طُعم، وما فلان بذي طَعم : إذا كان غثًّا.
والطُّعم - بالضَّم - : الطَّعام، قال أبو خراش الهذلي: من الطويل

وَأَغتَبِق الماءَ القَراحَ فَأَنتَهي *** إِذا الزادَ أَمسى لِلمُزَلَّجِ ذا طَعمِ
أَرُدُّ شُجاعَ البَطنِ قَد تَعلَمينَهُ *** وَأوثِرُ غَيري مِن عِيالِكِ بِالطُعمِ

أراد بالأوَّل: ما يُشتهى ، وبالثَّاني: الطعام.
وفلان ما يَطْعْم النَّومَ إلا قائمًا، قال بشر بن أبي خازم : من المتقارب

فَأَمّا تَميمٌ تَميمُ بنُ مُرٍّ *** فَأَلفاهُمُ القَومُ رَوبى نِياما
وَأَمّا بَنو عامِرٍ بِالنَسارِ *** غَداةَ لَقونا فَكانوا نَعاما
نَعاماً بِخَطمَةَ صُعرَ الخُدو *** دِ لا تَطعَمُ الماءَ إِلّا صِياما

في "الصِّحاح" : رَوْبى، أي: خُثَراءُ الأنفسِ مختلطون، وهم الذين أثخنهم السيرُ فاستَثْقَلوا نوماً، ويقال: شَرِبوا من الرَّائب فَسَكِروا.
ويروى الشَّاهد هكذا:

نعاما بوجْرة صُفر الخدو *** د ما تطعم النَّوم إلا صياما

2- فثأت القدر سكنت غليانها بالماء قال النَّابغة الجعدي : من الطويل


وفثأتُ الرَّجُلَ: إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكَّنْتَ غضبَه، وفي المثَل: "إنَّ الرَّثيئَةَ تفثَأُ الغضَبَ"، وفي "الصِّحاح": وأصله: أنَّ رجلاً كان غضب على قوم، وكان مع غضبه جائِعاً، فسقَوْهُ رثيئةً فسَكَنَ غَضبُهُ وكفَّ عنهم، والرثيئة: لبن محلوب على لبن حامض ليَخثُر اهـ.

3- الفوم قيل: هو الثُّوم، والثاء تُبدَل من الفاء، قال أمية بن أبي الصلت :من البسيط


ويُروى:


وقال حسَّان : من المتقارب


يعني: الثوم والبصل، وهو قول ابن مسعود وابن عبَّاس في رواية، والضَّحَّاك والكِسائي والنَّضر بن شُميْل.

4- وقيل الفوم: هو الحِنطة، وهو قول ابن عباس في رواية، والزجاج والجوهري، قال أحَيْحة بن الجَلَّاح : من الكامل


وقال الشاعر: من الكامل


ويُروى عن أبي محجن الثقفي: من الكامل


قال ابن دريد : "الفُومَة: السُّنبُلة"، وأنشد: من الوافر


وقيل الفوم: الحِمَّص، وهي لغة شاميَّة، وقال عطاء وقتادة: الفوم كلُّ حبٍّ يُخْتَبَز، وقال محمد البخاري رحمه الله: " وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْحُبُوبُ الَّتِي تُؤْكَلُ كُلُّهَا فُومٌ" اهـ.

5- عَدَسْ : زَجْر للبِغال، قال يزيد بن مفرِّغ الحميري (ت: 69هـ) في هجاء عبَّاد: من الطويل


وعَدَسَتْ إليه المَنِيَّة، أي: سارَتْ، قال الكُمَيْت بن زيد الأسدي (ت: 126هـ) : من الطويل


أي: يُسار إليَّ بالليل، وعَدَس: لغة في حَدَس، قاله الجوهري في "الصّحاح" (عدس).

6- {مِصْراً} بالتنوين مُنَكَّرًا قراءة الجمهور، قال ابن عباس: "مِصرًا من هذه الأمْصار". وقالت طائفة ممن صرفها - أيضا - : أراد مصر فرعون بعينها، وأجازوا صرفها، قال الأخفش والكسائي : لخفتها وشبهها بهِنْدٍ ودَعْدٍ ،قال جرير: من المنسرح


ويروى لعبيد الله الرقيات: من المنسرح

لَم تَتَلَفَّع بِفَضلِ مِئزَرِها *** دَعدٌ وَلَم تُسقَ دَعدُ في العُلَبِ

فجمع بين اللغتين.
وسيبويه والخليل والفرَّاء لا يجيزون هذا، لأنك لو سمَّيْت امرأةً: بزيد لم تصرف.
وقال غير الأخفش: أراد المكان فصَرَف، وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: {مِصْرَ} بترك الصرف، وكذلك هي في مصحف أبيّ بن كعب وقراءة ابن مسعود، وقالوا: هي مصر فرعون، وهو قول مالك في رواية أشهب.

7- والمِصْر أصله في اللُّغة: الحَدُّ، ومِصْر الدَّار: حُدُودُها، قال عَدِيّ بن زيد ويُنسَب لأميّة بن أبي الصلت: من البسيط

وَجاعِلُ الشَمسِ مِصراً لا خَفاءَ بِهِ *** بَينَ النَهارِ وَبَينَ اللَيلِ قَد فَصَلا

8- {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} أي: أُلزِموهما وقُضِي عليهم بهما، مأخوذ من ضَرْب القِبَاب ، قال الفرزدق في جرير : من الكامل

ضَرَبَت عَلَيكَ العَنكَبوتَ بِنَسجِها *** وَقَضى عَلَيكَ بِهِ الكِتابُ المُنزَلُ

9- البَوَاء : الرجوع بالقَوَد. وهم في هذا الأمر بَوَاء، أي: سَوَاء، قال الشاعر ويُنسَب لجابر التّغلبيّ : من الطويل

ألا تنتهي عنَّا ملوكٌ وتتَّقي *** مَحَارِمَنا لا يَبُؤِ الدَّمُ بالدَّمِ

أي: لا يرجع الدَّمُ بالدَّمِ في القود.
وقال عمرو بن كلثوم : من الوافر

فَآبوا بِالنِهابِ وَبِالسَبايا *** وَأُبنا بِالمُلوكِ مُصَفَّدينا

أي: رَجَعُوا ورَجَعْنَا.

10- وقد جاء في جمع نَبِيّ: نُبآء، قال العبَّاس بن مِرْدَاس السُّلمي يمدح النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم : من الكامل


هذا في قراءة الهمز.
واختلف القائلون بترك الهمز ، فمنهم من قال: النَّبيّ بترك الهمز - أيضا -: الطريق ، فسُمِّي الرَّسول نبِيًّا لاهتداء الخلق به كالطريق ، قال الشاعر أوس بن حجر: من المتقارب


رَتْمًا: مَكْسُورًا، والكاثب اسم جبل، فالأنبياء لنا كالسبل في الأرض.

فائدة:

قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله: " والحِنْطة من جملة الحبوب، وهي الفُوم على الصَّحيح ، والشَّعير قريب منها، وكان طعامَ أهل المدينة ، كما كان العدسُ من طعام قرية إبراهيم عليه السلام ، فصار لكلِّ واحد من الحبَّتيْن بأحد النَّبِيَّيْن عليهما السلام فضيلةٌ ، وقد رُوي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع هو وأهلُه من خُبز بُرٍّ ثلاثة أيام متتابعةً منذ قدم المدينة إلى أن توفَّاه الله عزَّ وجلَّ" اهـ.

جزاك الله خيرا.
واصل وفقك الله لإتمام عملك.
لا أزال متابعا.

جزاك الله خيرا أخي "يوسف" على الدَّعوات الطيبة، وبارك فيك.

{أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (76) أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77) وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) }
1 - قوله تعالى : {لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ} "إلا" هنا بمعنى: "لَكِنَّ"، فهو استثناء منقطع، وقال النَّابغة الذّبياني: [من الطويل]
ومعنى مَثنَوِيَّةٍ: "يقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثُنايا، ولا ثَنْوَى، ولا ثنيَّة، ولا مثنويّة، ولا استثناء، كلُّه واحد. وأصل هذا كلِّه من: "الثَّني" والكفِّ والرَّدِّ، لأنَّ الحالف إذا قال: واللهِ! لا أفعل كذا وكذا إلَّا أن شاء اللهُ غَيْره، فقد رَدّ ما قاله، بمشيئة الله غيرَه" اهـ من "تهذيب اللغة" (ثنى).
2 – وقُرِئَ: {إِلاَّ أَمَانِيَّ} خفيفة الياء، وهي قراءة أبي جعفرٍ يزيدَ بنِ القعقاعِ من العشرة كما في "النَّشر" لابن الجزري، وكلُّ ما جاء من هذا النَّحو واحده مشدَّدٌ، فَلَكَ فيه التَّشديد والتخفيف، مثل: أثافي وأغاني وأماني، ونحوه.
وقال الأخفش: هذا كما يقال في جمع مِفتاح: مفاتيح ومفاتِح، وهي ياء الجمع.
قال النَّحاس: الحذف في المعتل أكثر، كما قال ذو الرُّمَّة: [من الطويل]
والعمى: الجهل، وثلاث الأثافي: هي الحجارة التي تُنصَب عليها القدر واحدتها: أَثْفِيَّة، و الرُّسوم: واحدها رَسْم وهو الأثَر، ورَسْم الدَّار: ما كان من آثارها لاصقًا بالأرضِ، والبلاقع: لا شيء فيها.
3 - والأماني جمع: أُمْنِيَة وهي التِّلاوة، وأصلها أُمْنُويَة على وزن أُفعُولة، فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية، وقال كعب بن مالك الأنصاري: [من الطويل]

وقال آخر: [من الطويل]
وصدر البيت في "سيرة ابن هشام" وغيرها:
والأماني - أيضا -: الأكاذيب، ومنه قول عثمان - رضي الله عنه -: "ما تَمَنَّيْتُ منذ أسلمتُ"، أي: مَا كذبتُ، وبه فسَّر ابن عبَّاس ومجاهد الآيةَ.
والأماني - أيضا -: ما يتمنَّاه الإنسان ويشتهيه.
قال قتادة: {إِلاَّ أَمَانِيَّ} يعني: أنَّهم يتمنَّوْنَ على الله ما ليس لهم.
4 - وقيل الأماني: التقدير، يقال: مُنِىَ له، أي: قُدِّر، قاله الجوهري، وحكاه ابنُ بحر، وأنشد قول سُوَيْدِ بنِ عامر المُصطَلِقي: [من البسيط]
أي: يُقَدَّر لك المُقَدِّر.
وجاء في "خزانة الأدب" للبغدادي البيتان وزيادة:
وأنَّها أُنشدت على النبيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – فقال: "لو أدركَني هذا لأَسْلَمَ"، وهو حديث ضعيف، أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"، والدُّولابي في "الكنى والأسماء" عن مسلم الخزاعي، وقال في "مجمع الزوائد": رواه الطبراني والبزار عن يعقوب بن محمد الزهري عن شيخ مجهول وهو مردود بلا خلاف اهـ.

قلتُ: والأبيات حسنة مليحة المعنى لمن أراد حفظها.