يقال عندنا في العامية :يَدغَل أي يغشّ،ويراد به كذلك الحسد والكراهية ،وفي اللغة كذلك .
دغل (تاج العروس)
الدَّغَلُ مُحَرَّكَةً : دَخَلٌ في الأَمْرِ مُفْسِدٌ..... أَدْغَلَ به : خانَهُ واغْتَالَه أَدْغَل به أيضاً : إذا وَشَى به .... والداغِلَةُ : الحِقْدُ المُكْتَتَمُ أيضاً : القَومُ يَلتَمِسُونَ عَيبَك وخِيانتك كما في المحكَم.
دغل (لسان العرب)
وأَدْغَلَ في الأَمر أَدخل فيه ما يُفْسِده ويخالفه ورجل مُدْغِل مُخابٌّ مُفْسد والدَّغَل الشجر الكثير الملتفُّ.

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :لَرْڨط أي اللذي في جلده ووبره بقع أخرى مخالفة وتكون كالنقط،وفي اللغة كذلك .
رقط (تاج العروس)
الرُّقْطَةُ بالضَّمِّ سَوادٌ يَشوبُه نُقَطُ بَياضٍ ....الرُّقْطَةُ : نُقَطٌ صِغارٌ من بَياضٍ وسَوادٍ أَو حُمْرَةٍ وصُفْرَةٍ في الحَيوان وَقَدْ ارْقَطَّ ارْقِطاطاً وارْقاطَّ ارْقِيطاطاً فهو أَرْقَطُ بَيِّنُ الرُّقْطَةِ وهي رَقْطاءُ... ومن المَجَازِ : الرَّقْطاءُ : من أَسماءِ الفِتْنَة : لتَلَوُّنِها و
رقط (لسان العرب)
الرُّقْطةُ سواد يشوبُه نُقَطُ بَياضٍ أَو بياضٌ يشوبُه نُقَطُ سوادٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :يهجّي الحروف والقرأن أي يتعتع فيها ويعيدها ،وله في اللغة أصل .
هجأ (تاج العروس)
والهِجاءُ ممدودٌ : تَهْجِئَةُ الحُروفِ . وتَهَجَّأَ الحَرْفَ بهمزٍ مثل تَهَجَّاهُ بتبديل
ــــــــــــــــــــــــــــ

يتبع بحول الله

يقال العامية :الحسيفة أي الضغينة والشحناء تكون بين إثنين تبقى في القلب
وفي اللغة كذلك .
حسف (تاج العروس) ،والحُسَافَةُ : الْغَيْظُ والْعَدَاوَةُ كالْحَسِيفَةِ كسَفِينَة فِيهِمَا : أَي في الغَيْظِ والعَدَاوَةِ يُقَالُ في صَدْرِهِ عَلَيِّ حَسِيفَةٌ وحُسَافَةٌ : أَي غَيْظٌ وعَدَاوَةٌ وقال أَبو عُبَيْدٍ : في قَلْبِهِ عليه كَتِيفَةٌ وحَسِيفَةٌ وحَسِيكَةٌ وسَخِيمَةٌ : بمعنىً واحِدٍ وبالْحَسِفَةِ - بِمَعْنَى الضَّغِينَةِ
حسف (لسان العرب) .الحُسافُ بَقِيّةُ كلِّ شيء أُكل فلم يبق منه إلا قليل...والحَسِيفةُ الضَّغِينةُ

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية:مَشَّڨْ _الرضيع _أي أصابه إهتراء واحتراق في جلده بين الفخذين بسب التبوّل أو التعرّق ،وفي اللغة كذلك .
مشق (لسان العرب) ...المشقة في ذوات الحافر تَفَحُّجٌ في القوائم وتشَحُّج ... وقال ابن الأَعرابي المَشْقُ في ظاهر الساق وباطنها احْتِراقٌ يصبيها من الثوبِ إذا كان خشناً ومَشَقَها الثوب يَمْشُقُها أَحرقها والاسم من جميع ذلك المُشْقة ... وتَمَاشَقَ القوم اللحم إذا تجاذبوه.

يقال عندنا في العامية :يعكّي أي هو أن يقوم شخص بتقليد شخص ما في هيئتة أو صفاته إستهزاءا به أو لإغضابه ،وله في اللغة المعنى .
عكك (لسان العرب) +عكك (تاج العروس) ...
وعَكَّني بالأمر عَكّاً إذا ردّده عليك حتى يُتْعِبَك وكذلك عَكَّه بالقول عَكّاً إذا ردّه عليه متعنتاً.....ورجل مِعَكٌّ إذا كان ذا لَدَد والتواء وخصوم..... تقول ما زلتُ أَعُكُّهُ بالقول حتى غضب أَي أُردِّدُ عليه الكلام ومنه عَكَّتْه الحُمَّى

يتبع بحول الله

بارك الله فيك أخي خالد، بقيت أدنق في موضوعك وقد لاق بي كثيرا، لكن دوخني أن إخواننا المشارقة لا يفهمون لهجتنا ونحن على لغة فصيحة!!! بحمد الله إلا ما شابها من بعض التفرنس.

فما تفسير ذلك؟؟


واصل وصلك الله، وسددك.

وفيكم بارك الله أخي و شكر الله تجاوبكم

أما عن إستفهامك فأظن أننا نتحمل الخطأ الأكبر منه والأخر يكون عليهم ،من جهة إعتنائنا الرهيف بلغتنا حتى صار المتكلم بها غريبا ونادرا ما ،ومن جهة عدم وجود فرص للتفاعل بيننا فيما ذكرت ،فلا تدوخ ،وكذلك لابد لنا من إغتسال لغوي .

يقال عندنا في العامية :ڨلتة،وهي حفرة كبيرة في مصب الوادي ،أو تكون محفورة قصدا لتجميع المياه ,وفي اللغة كذلك .
قلت (لسان العرب) .قلت (تاج العروس) .
القَلْتُ بإِسكان اللام النُّقْرةُ في الجَبَل تُمْسكُ الماءَ وفي التهذيب كالنُّقْرة تكون في الجبل يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ والوَقْبُ نحوٌ منه كذلك كلُّ نُقْرة في أَرضٍ.....والقَلْتُ حُفْرَة يَحْفِرها ماءٌ واشلٌ يَقْطُرُ من سَقْفِ كَهْفٍ على حَجَرٍ لَيِّنٍ فيُوَقِّبُ على مَرِّ الأَحْقابِ فيه وَقْبةً مستديرةً وكذلك إِن كان في الأَرض الصُّلْبة فهو قَلْتٌ كقَلْتِ العين ..
والقَلْتُ ما بين التَّرْقُوَة والعُنُق وقَلْتُ العين نُقْرَتُها....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
يقال عندنا في العامية :يعزّم عليها ،ويراد به عادة كأنها طقوس تستعمل عندما يصعب الأمر أو عندما يستحيل أمر ما يقال لازم تعزّم عليه أي تريد المستحيل ،وهو غير ذلك إذ العزائم والرقى هي القراءة على المرضى . وعزائم الله: فرائضه التي أوجبها
عَزَمَ (المعجم الوسيط).عزم (لسان العرب)
ويقال: عزّم الرّاقي: قرأ العزائم. وـ الأمرَ، وعليه: أراد فعله وعقد عليه نيّته......
يتبع بحول الله

عذرا على إزعاجكم أخي خالد.

قد مر عليّ سابقا مقال -أو شيء مثل ذلك- للشيخ البشير الإبراهيمي، فلست أدري إن كنت على اطلاع به؟

فلعلك تتحفنا ببعضه.

وفقك الله وسددك.

يقال عند البعض في العامية :لمّّظ أي أحدث صوتا عند الأكل ،وله في اللغة المعنى .
لمظ (تاج العروس) :لَمَظَ يَلْمَظُ لَمْظاً منْ حَدِّ نَصَرَ إِذا تَتَبَّع بلِسَانِهِ بَقِيَّةَ اللُّمَاظَةِ بالضّمِّ اسْمٌ لبَقِيَّةِ الطَّعَامِ في الفَمِ بَعْدَ الأَكْلِ . ولَمَظَ : إِذا أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ به شَفَتَيْهِ...
لمظ (لسان العرب)
التَّلمُّظ والتمطُّق التذَوُّقُ واللمْظ والتلمُّظُ الأَخذ باللسان ما يَبْقى في الفم بعد الأَكل

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :الڨوب ــ عافاكم الله ــمرض جلدي يتقشر منه الجلد ويصير أبيضا ،أو هو الجرب ،وفي اللغة كذلك .
قوب (تاج العروس):.....والمُتَقَوِّب : المُتَقَشِّرُ . الأَسْوَدُ المُتَقَوِّب : هو الَّذِي سَلَخَ جِلْدَهُ من الحَيَّاتِ . المُتَقَوِّبُ : مَن تَقَشَّرَ عن جِلْدِهِ الجَرَبُ وقال اللَّيْث : الجَرَبُ يُقَوِّبُ جِلْدَ البعير فترى فيه قُوباً قد انجردتْ من الوَبَر وانْحَلَقَ شَعرُهُ عنه وهي القُوبَةُ.....
قوب (لسان العرب) :....والقُوَباءُ الذي يَظْهَر في الجسد ويخرُج عليه وهو داءٌ معروف يَتَقَشَّر ويتسعُ يعالج ويُدَاوى بالريق وهي مؤَنثة لا تنصرف وجمعها قُوَبٌ ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :الڨرّة،وهو مايعرف بالعواصف الثلجية شديدة البرودة ،وأصله من القرّ وهو البرد ،وله في اللغة المعنى .
قرر (لسان العرب).قرر (تاج العروس)
القُرُّ البَرْدُ عامةً بالضم وقال بعضهم القُرُّ في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف يقال هذا يومٌ ذو قُرٍّ أَي ذو بَرْدٍ والقِرَّةُ ما أَصاب الإِنسانَ وغيره من القُرِّ والقِرَّةُ أَيضاً البرد يقال أَشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ ............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عندنا :الأغواط ،من ولايات الوطن ،وللتسمية أصل في اللغة مثل الغوطة بسوريا العروبة .
غوط (مقاييس اللغة): الغين والواو والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على اطمئنانٍ وغَور. من ذلك الغائط: المطمئِنُّ من الأرض، والجمع غِيطان وأغواط.وغُوطَة دِمَشْقَ يقالُ إنها مِن هذا، كأنها أرضٌ منخفضة.
غوط (لسان العرب): ويقال اغْوِطْ بئرك أَي أَبْعِدْ قَعْرَها وهي بئر غَوِيطة بعيدة القعر والغَوْطُ والغائطُ المُتَّسِعُ من الأَرض مع طُمَأْنينةٍ وجمعه أَغْواطٌ وغُوطٌ وغِياطٌ وغِيطاتٌ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :يتْرش أي من تختلط أموره لحادث طارئ عليه أو صدمة مثلا ويدخل في دوامة من التيهان ،وله في اللغة المعنى .
ترش (لسان العرب). ترش (تاج العروس) : التهذيب ابن دريد التَّرَش خِفَّة ونَزَقٌ تَرِشَ يَتْرَش تَرَشاً فهو تَرِش وتارِش .
والنزق هو :نزق (لسان العرب) النَّزَقُ خفة في كل أَمر وعجلة في جهل وحُمْق ابن سيده النَّزَقُ الخفة والطيش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :فعص ،إنفعص اصبعه ومرفقه أي أنفصل وانفتق وانكسر ،وله في اللغة المعنى .
فعص (لسان العرب)
الفَعْصُ الانفراجُ وانْفَعَص الشيء انْفَتَق وانفَعَصْت عن الكلام انفرجت واللّه أَعلم

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :الرمْشْ ،وهو ما يتبقى من فتات السنابل والحشائش أو هو دقيق الأعشاب وغيرها ،وله في اللغة المعنى .
رمش (لسان العرب) : ....وأَرْمَشَ الشجرُ أَورقَ....وأَرض رَمْشاء كثيرة العُشْب كرَشْماء والرَّمْشُ الطاقةُ من الحَماحِم الرَّيْحانِ ونحوه والرَّمْشُ أَن تَرْعى الغنمُ شيئاً يسيراً ....
رَمَشَ (المعجم الوسيط) ...الشيءَ ـُِ رَمْشاً: تناوله بأَطراف الأَصابع
رمش (تاج العروس) :.... وأَرْضٌ رَمْشَاءُ كمَرْشاءَ : رَبْشَاءُ كَثِيرَةُ العُشْبِ مُخْتَلِفٌ أَلوانُهَا عن الكِسَائيّ . وأَرضٌ رَمْشاءُ : جَدْبَةٌ نقله ابنُ فارِسٍ كَأَنَّهُ ضِدٌّ

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :ينْهتْ أي يتنفس بسرعة من جراء الجري مثلا ويأخذ أنفاسا سريعة ،وليس هو التنهّد =تنفذس الصعداء ،وله في اللغة المعنى .
نهت (تاج العروس) :...والنَّهِيتُ أَيضاً : صَوْتُ الأَسَدِ دُونَ " الزَّئِير و " قيل : هو مِثْلُ " الزَّحِير " والطَّحِير وقيل هو الصَّوْتُ من الصَّدْرِ عِنْدَ المَشَقَّةِ .....
نهت (لسان العرب):النَّهِيتُ والنُّهاتُ الصيَاح وقيل هو مثل الزَّحير والطَّحِير وقيل هو الصوت من الصدر عند المَشَقَّة........


يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :فوّر ،الخضار والكسكس مثلا أي جعله ينضج على البخار ،وله في اللغة المعنى
فور (مقاييس اللغة): الفاء والواو والراء كلمةٌ تدلُّ على غَلَيان، ثم يقاس عليها. فالفَوْر: الغَلَيان. يقال: فارت القدرُ تَفورُ فَوراً. قال:ونَفْثَؤُها عنَّا إذا حَمْيُها غلا
وفار غضبُه، إذا جاشَ.وممَّا قِيس على هذا قولُهم: فَعَله من فَوْره، أي في بدء أمرِه، قبل أنْ يسكُن.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :يرْديْ ،ويراد بها جري الصبيان دون الكبار أو شخص يمشي قافزا على رجل واحدة ،وله في اللغة المعنى .
ردي (مقاييس اللغة)
الراء والدال والياء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على رَمْيٍ أو تَرَامٍ وما أشبه ذلك......
والرَّدْي ثلاثة مواضع ترجع إلى قياس [ما] قد ذكرناه. فالأول رَدَى الحجرَ.
والثاني رَدَى الفرسُ: أسرع.
وَرَدَتِ الجارية، إذا رفعَتْ إحدى رجلَيها وقفزت بواحدة، وهو الثالث.

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :مبزّع أي كثير ومتدفق وغيرها من معاني الكثرة ،وله في اللغة المعنى
بزع (مقاييس اللغة)
وتَبَزَّع الغُلامُ ظَرُف، ولا يكونُ ذلك إلا مِن صِفَة الأحداث.
وربما قالوا تَبزعَ الشّرُّ إذا تفاقَمَ، فإن كان صحيحاً فهو أصلٌ ثان.

بزع (لسان العرب).....وتبزَّع الشرُّ: هاجَ وتَفاقَمَ، وقيل: أَرْعَدَ ولمّا يَقَعْ....

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :السخفة أي شدة الجوع أو تشهّي طعام معيّن ،وله في اللغة المعنى .
سخف (مقاييس اللغة):...قال الخليل: السُّخْف في العقل خاصة، والسَّخافة عامّةٌ في كلِّ شيء.
ويقال وجدت سَخْفَة من جوع، وهي خِفّـةٌ تعتري الإنسانَ إذا جاعَ.
سخف (لسان العرب) :...وسَخْفة الجوعِ: رِقَّتُه وهُزالُه.
ويقال: به سخفة من جوع. أَبو عمرو: السخف، بالفتح، رِقَّةُ العيش، وبالضم رقة العقل

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :فْحمْ الطفل أي انقطع صوته ونفسه من شدة البكاء ،وكذلك في اللغة .
فحم (مقاييس اللغة): الفاء والحاء والميم أصلانِ، يدلُّ أحدُهما على سوادٍ والآخر على انقطاع.فالأوَّل الفحْم ويقال الفَحَم،....والأصل الآخر: بكى الصَّبيّ حتَّى فَحُم ، أي انقطع صوتُه من البُكاء.
فحم (لسان العرب)........وفَحَم الصبيُّ، بالفتح، يَفْحَم، وفَحِمَ فَحْماً وفُحاماً وفُحوماً وفُحِمَ وأُفْحِمَ كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفَسُه وصوته

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :النَفْطَةأو الدملة أي حبة متقرّحة ،ذات ألم ،وله في اللغة المعنى أو أقرب منه ،ويراد به تورّم الكف من العمل .
نفط (مقاييس اللغة)...
النون والفاء والطاء: ثلاثُ كلماتٍ: النِّفط معروف، مكسور النون.
والنَّفَط قَرْحٌ يخرج في اليَدِ من العمل.
نفط (لسان العرب)
...والنَّفْطةُ بَثْرةٌ تخرج في اليد من العمل ملأى ماء ...

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :ضَبَّة أي رقعة تجعل على مكان الثقب والقطع في اللباس _بالأخص _والخشب و الحديد وغيرها ،وكذلك في اللغة
ضب (مقاييس اللغة):الضاد والباء أصلٌ واحدٌ يدلُّ عُظْمُه على الاجتماع... من ذلك ضَبَّة الحديد، والجمع ضَبَّات....ومنه الضَّبَاب، وهو الذي كأنَّه غبارٌ يجتمع فيَستُر......

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :ذْربْ أو ذَرْبُو ربي أي فسد خلقه وطبعه ،وكذلك في اللغة
ذرب (مقاييس اللغة):الذال والراء والباء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على خلاف الصَّلاح في تصرُّفه، مِن إقدامٍ وجرأةٍ على ما لا ينبغي. فالذَّرَبُ: فَسادُ المَعدة. قال أبو زيد: في لِسانِ فلان ذَرَبٌ، وهو الفُحْش....ويقال ذَرِبَ الجُرح، إذا كان يزدادُ اتِّساعاً ولا يَقبل دواء. قال:
أنت الطبيبُ لأدْواء القلوب إذا خِيِفَ المُطَاوِلُ من أدوائِها الذّرِبُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :يَلْقَفْ أي يأخذ الشيئ بسرعة وقوة مثل خَطَف ،وكذلك في اللغة
لقف (لسان العرب)
اللَّقْفُ: تناوُل الشيء يرمى به إليك. تقول: لَقَّفَني تَلْقِيفاً فلَقِفْته. ابن سيده: اللَّقْفُ سرعة الأَخذ لما يرمي إليك باليد أَو باللسان. لَقِفَه، بالكسر، يلقَفه لَقْفاً ولَقَفاً والتقَفه وتَلقَّفه: تناوَله بسرعة


يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :يدْرسْ أي يطحن ،ومنه الدَرْسَة،والدْرِيْس طريقة تقليدية لطحن الحبوب بالأحصنة ،وله في اللغة المعنى .
درس (مقاييس اللغة): الدال والراء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على خَفاء وخفضٍ وعَفَاءٍ. فالدَّرْس: الطَّريق الخفيّ. يقال دَرَسَ المنزلُ: عفا........ودَرَسْتُ الحَنْطَة وغيرَها في سُنْبُلها. إذا دُسْتَها. فهذا محمولُ على أنّها جُعِلت تحتَ الأقدام، كالطَّريق الذي يُدرْس ويُمشَى فيه...
درس (لسان العرب): ودُرِسَ الطعامُ يُدْرسُ دِراساً إِذا دِيسَ.
والدِّراسُ: الدِّياسُ، بلغة أَهل الشام، ودَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَي داسُوها

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :مْنَمَّش أو النمْشْ أي نقط صغيرة تكون على الجلد ،وكل شيئ،وله في اللغة المعنى .
نمش (مقاييس اللغة): النون والميم والشين أصلٌ يدلُّ على تخطيطٍ في شيء. منه النَّمَش، وهي خُطوط النُّقوش، والنَّعت نَمِشٌ.
ومن الباب النَّمْش كما يفعله العابثُ إذا التقط شيئاً وخَطَّط بأصابعه. قال:ونَمَشَ الجرادُ الأرضَ: جَرَدَها.
نمش (لسان العرب): والنَّمَشُ بياضٌ في أُصول الأَظفار يذهب ويعود، والنَّمَشُ يقَعُ على الجِلْد في الوجه يخالف لونَه، وربما كان في الخَيل، وأَكثرُ ما يكون في الشُّقْر، نَمِشَ نَمَشاً وهو أَنْمَشُ.

يتبع بحول الله

يقال عندنا في العامية :الزَردة أي ما يقيمه الصوفية من الولائم حول الأضرحة ،وهي الوعدة ،وله في اللغة المعنى .
زرد (لسان العرب):وزَرِدَ الشيءَ واللقمة، بالكسر، زَرَداً وزَرَده وازدَرَده زَرْداً: ابتلعه. أَبو عبيد: سَرَطْتُ الطعام وزَرَدْتُه وازدَرَدْتُه ازْدِراداً. نوادر الأَعراب: طعام زَمِطٌ وزَرِدٌ أَي لين سريع الانحدار....
زرد (مقاييس اللغة):الزاء والراء والدال حرف واحد، وهو يدلُّ على الابتلاع، والزّاء فيه مبدلةٌ من سين. يقال ازدَرَدَ اللقمة يَزْدَرِدها.
وممكنٌ أن يكون الزَّرَد من هذا، على أن أصله السين، ومعنى الزّرَّاد السَّرَّاد.

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :الجَعْبَة ،أي الأنبوب الممتد من البندقية إلى الأمام، أو مخرج البارود ،وله في اللغة المعنى.
جعب (لسان العرب)
الجَعْبةُ: كِنانةُ النُّشَّابِ، والجمع جِعابٌ........وقال ابن شُمَيل(*): الجَعْبَةُ: الـمُسْتَدِيرةُ الواسِعةُ التي على فمها طَبَقٌ من فَوْقِها. قال: والوَفْضَةُ أَصغر منها، وأَعلاها وأَسْفَلُها مُسْتَوٍ، وأَما الجَعْبةُ ففي أَعلاها اتِّساعٌ وفي أَسفلها تَبْنِيقٌ.....
جعب (مقاييس اللغة):الجيم والعين والباء أصلٌ واحد، هو الجَمْع. قال ابن دريد: جَعَبْتُ الشيء جَعْباً. قال: وإنما يكون ذلك في الشيء اليسير.
وهذا صحيح.،ومنه الجَعْبَةُ وهي كِنانة النُّشّاب.

يتبع بحول الله

* العلامة الإمام الحافظ أبو الحسن المازني البصري النحوي.

يقال عندنا في العامية :نفَّض أي قام بشد الشيئ وحركه من أجل إزالة ما به من غبار وعوالق ،والشجرة من أجل جني ثمرها ،وفي اللغة كذلك .
نفض (لسان العرب)
النَّفْضُ: مصدر نفَضْتُ الثوبَ والشجَرَ وغيره أَنْفُضُه نَفْضاً إِذا حرَّكْتَه ليَنْتَفِضَ، ونَفَّضْتُه شُدِّد للمبالغة.
والنَّفَضُ، بالتحريك: ما تَساقَط من الورق والثَّمَر وهو فَعَلٌ بمعنى مفْعُول كالقَبَضِ بمعنى المَقْبُوضِ.
نفض (مقاييس اللغة): النون والفاء والضاد أصلٌ صحيح يدلُ على تحريكِ شيءٍ لتنظيفه من غبارٍ أو نحوه، ثم يُستَعار.
ونَفَضت الثّوبَ وغيرَه نَفْضاً،...والنَّافض: الحُمَّى ذات الرِّعْدة، لأنَّها تَنفُض البَدن نَفْضاً.

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :عوّل ،أي عزم على الأمر ،ويكون بمعنى الإتكال كذلك ،وله في اللغة المعنى :
عول (لسان العرب): ...والعَوْل المُستعان به، وقد عَوِّلَ به وعليه.ويقال: عَوَّلْ عليه أَي اسْتَعِنْ به...وعَوَّل عليه: اتَّكَلَ واعْتَمد؛ عن ثعلب؛ قال اللحياني: ومنه قولهم: إِلى الله منه المُشْتَكى والمُعَوَّلُ ويقال: عَوَّلْنا إِلى فلان في حاجتنا فوجَدْناه نِعْم المُعَوَّلُ .

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :الرَخف ،أي طلاقة وفتور ،رباط مرخوف أي مطلق،وفي اللغة كذلك .
رخف (لسان العرب) الرَّخْفُ: المُسْترخِي من العَجِينِ الكثير الماء. رَخِفَ، بالكسر، رَخَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً ورَخَفَ يَرْخُفُ رَخْفاً ورَخافَةً ورُخُوفةً
رخف (مقاييس اللغة) الراء والخاء والفاء أُصَيلٌ يدلُّ على رَخاوةٍ ولِين. فيقال: إن الرَّخْفَة: الزُّبدة الرَّقيقة....ويقال أرْخَفْتُ العَجين، إذا كثَّرْتَ ماءَه حتَّى يَستَرخِيَ.....والرَّخْفة حجارةٌ خِفافٌ جُوفٌ.
يتبع بحول الله .

جزاك الله خيرا، وأعانك على مرادك

يقال عندنا في العامية :رَنّخْ ...،الثياب أي وضعها في الماء حتى تتهيّأ للغسيل وتسهل ،والحِنّة بلّلها للإستعمال ....,وله في اللغة المعنى.
رنخ (مقاييس اللغة): الراء والنون والخاء ليس أصلاً، إلا أَن يكون شيءٌ من باب الإبدال يُحمل على الباب الذي قَبْلَه، فيدلُّ على فتورٍ وضعف. يقولون: الرانخ: الفاتر الضَّعيف. يقال رَنَخَ، إذا ضَعُف.
وربما قالوا رنَّخْتُ الرجلَ ترنيخاً، إذا ذَلَّلْتَه، فهو مرنَّخ.
رنخ (لسان العرب)
رَنَّخَ الرجلَ: ذَلَّله.
يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :لَقّمْ،أي أضاف شيئا إلى شيئ وأتمّه به ،أو سدّه به ،كألقمته حجرا ،ولُقمة ، وله في اللغة المعنى.
لقم (لسان العرب)
اللَّقْمُ: سُرعة الأَكل والمُبادرةُ إِليه. لَقِمَه لَقْماً والْتَقَمه وأَلْقَمه إِياه..........ولَقَّم البعيرَ إِذا لم يأْكل حتى يُناوِلَه بيده.....لَقَمَ الطريقَ وغير الطريق، بالفتح، يَلْقُمه، بالضم، لَقْماً: سدَّ فمه...
لقم (مقاييس اللغة)
اللام والقاف والميم أصلٌ صحيح، يدلُّ على تناوُلِ طعامٍ باليد للفَم، ثم يقاس عليه.

يتبع بحول الله .

جزاك الله خيرًا

يقال عندنا في العامية :شرڨْ،
أي حدثت له غصة في حلقه عند الشرب ،وله في اللغة المعنى .
شرق (لسان العرب).................والشَّرَقُ الشجا والغُصّة.
...والشَّرَقُ بالماء والرِّيق ونحوهما: كالغَصَص بالطعام؛ وشَرِقَ شَرَقاً، فهو شَرِقٌ؛ قال عدي بن زيد: لو بِغَيْرِ الماء حَلْقِي شَرِقٌ، كنتُ كالغَصّانِ بالماء اعْتِصاري الليث: يقال شَرِقَ فلانٌ برِيقِه وكذلك غَصَّ بريقه،
شرق (مقاييس اللغة): الشين والراء والقاف أصلٌ واحدٌ يدلُّ على إضاءةٍ وفتحٍ
....ومما شذَّ عن هذا الباب قولهم: شَرِقَ بالماء، إِذا غَصَّ به شَرَقَاً. قال عديّ:
لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ كنتُ كالغَصَّانِ بالماء اعتصارِي

يتبع بحول الله .

بارك الله فيك و جزاك ربي خيرا.
واصل وفقك الله

بارك الله فيكم على المرور

يقال عندنا في العامية :برّح ، أي نادى بالخبر والكلام وأذاعه وسط الناس والجموع وأظهره ،وله في اللغة المعنى .
برح (لسان العرب).....والبَراحُ: الظهور والبيان.
وبَرِحَ الخَفاء وبَرَحَ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي: ظَهَر؛ قال: بَرَِحَ الخَفاءُ فما لَدَيَّ تَجَلُّدٌ أَي وَضَحَ الأَمر كأَنه ذهب السِّرُّ وزال. الأَزهري: بَرِحَ الخَفاء معناه زال الخَفاءُ، وقيل: معناه ظهر ما كان خافياً وانكشف، مأْخوذ من بَراحِ الأَرض، وهو البارز الظاهر، وقيل: معناه ظهر ما كنت أُخْفِي.
برح (مقاييس اللغة)_ الباء والراء والحاء أصلان يتفرّع عنهما فروعٌ كثيرة. فالأول: الزَّوال والبروزُ والانكِشاف.والثاني: الشِّدَّة والعِظَم وما أشبههُما........ويقول العرب: "بَرَِحَ الخَفَاء" أي انكشَفَ الأمر.

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :يْفرْ ، أي يكشف عن الشاة ويجسّها بيده قبل شرائها،وفي اللغة كذلك .
فر (مقاييس اللغة) __الفاء والراء أصول ثلاثة: فالأوّل الانكشاف وما يقاربُهُ من الكَشْف عن الشَّيء، والثاني جنسٌ من الحيوان، والثالث دالٌّ على خِفّة وطَيْش.فالأوّل قولهم: فَرّ عن أسنانه. وافتَرَّ الإنسان، إذا تبسَّمَ.......وفُرَّ عن الأمر: ابحثْ.ومن هذا القياس وإن كانا متباعدَين في المعنى: الفِرار، وهو الانكشاف .....
فرر (لسان العرب)__...وقد أَفْرَرْته.وفَرَّ الدابةَ يَفُرُّها، بالضم، فَرًا: كشف عن أَسنانها لينظر ما سِنُّها. يقال: فَرَرْتُ عن أَسنان الدابة أَفُرُّ عنها فَرّاً إِذا كشفت عنها لتنظر إِليها.

يتبع بحول الله .

يقال عندنا في العامية :حَاجَيْتَكْ ،أي طرح اللغز والحكاية وأشياء من هذا القبيل ،وله في اللغة المعنى .
حجا (لسان العرب)
الحِجَا، مقصور: العقل والفِطْنة؛...والأُحْجُوَّة، وقد حاجَيْتُه مُحاجاةً وحِجاءً: فاطَنْتُه فَحَجَوْتُه.....والأُحْجِيّة والحُجَيَّا: هي لُعْبة وأُغْلُوطة يَتَعاطاها الناسُ بينهم، وهي من نحو قولهم أَخْرِجْ ما في يدي ولك كذا. الأَزهري: والحَجْوَى أَيضاً اسم المُحاجاة...
حجا (مقاييس اللغة)...الحاء والجيم والحرف المعتل أصلان متقاربان، أحدهما إطافةُ الشيءِ بالشيء وملازمتُه، والآخر القصد والتعمُّد.فأما الأول فالحَجْوَةُ وهي الحَدَقة، لأنها مِن أَحْدَقَ بالشيء.....وقد قلنا إنّ البابين متقاربان، والقياس فيهما لمن نَظَرَ قياسٌ واحد.فأمّا الأُحجِيَّة والحُجَيَّا، وهي الأُغلُوطة يتعاطاها الناس بينهم، يقول أحدهم: أُحاجيك ما كذا؛ فقد يجوز أن يكون شاذّاً عن هذين الأصلين، ويمكن أن يُحمَل عليهما، فيقال أحاجيك، أي اقصُدْ وانظُرْ وتعمَّد لِعِلم ما أسألك عنه.ومنه أنتَ حَجٍ أن تفعل كذا، كما تقول حرِيٌّ.

يتبع بحول الله

أخي خالد بارك الله فيك.

لست أدري إن كنت تكلمت عما سأنقله، فقد مر عليّ عرضا فأحببت أن أسوقه.

يقال عندنا في العامية: يْشَنَّفْ، للذي يغضب ولا يعجبه موقف أو وصف أو غير ذلك، وهو في اللغة كذلك.

تاج العروس: ..والشَّنْفُ : النَّظَرُ إِلَى الشَّيْءِ كَالْمُعْتَرِضِ عليه وهو أَنْ يَرْفَعَ الإنْسَانُ طَرْفَهُ نَاظِراً إِلَى الشَّيْءِ كَاْلُمْتَعِّجِب منه أَو كَالْكَارِهِ لَهُ ومِثْلُه الشَّفْنُ قَالَهُ أَبو زَيْدٍ..

لسان العرب: ...والشَّنَفُ شِدّة البِغْضةِ قال الشاعر ولَنْ أَزالَ وإن جامَلْتُ مُحْتَسِباً في غير نائرةٍ صَبّاً لها شَنِفا أَي مُتَغَضِّباً والشَّنَفُ بالتحريك البُغْضُ والتنكُّر وقد شَنِفْت له بالكسر أَشْنَفُ شَنَفاً أَي أَبغضْتُه..